Compañeras y compañeros:

 

 

Estrenamos, on line, nuestro séptimo libro, y como siempre, bajo el criterio Creative Commons.

 

 

 

El siglo XXI será comunista, o no será para la mayoría de la humanidad

El Mundo se Argentiniza: ó, ¿Cómo evitar los errores de la autonomía Argentina?

 

Indice:

 

1.0 Tomar el poder

2.0 De la Subsunción Formal a la Real. De la composición a la Constitución de Clase

3.0 Crisis capitalista = Revolución de la multitud = Guerra del Capital

4.0 La corrupción paga

5.0 Los límites y obstáculos para las Empresas Recuperadas y las Asambleas de la Multitud

 

 

Un material militante, hecho por militantes y para militantes.

 

Una creación autónoma, con la mente clara y las manos libres. Sin financiamiento estatal ni inversión empresarial, subsidio de ONG o prebenda sindical, respaldo mediático o beca académica, renta partidaria o adelanto editorial. En fin, libre de ataduras y concesiones con la Dinerocracia.

 

Porque la liberación de la Matrix será obra de la propia Multitud, o no será.

 

Aquellos interesados lo pueden bajar, completo, del site del colectivo.

 

Gracias por la colaboración anónima, por los aportes generosos y por el aliento de  tantos, que alimentó este nuevo emprendimiento.

 

Un abrazo fraternal para todas y todos.

 

 

Colectivo Nuevo Proyecto Histórico

 

El siglo XXI será comunista, o no será para la mayoría de la humanidad

El Mundo se Argentiniza: ó, ¿Cómo evitar los errores de la autonomía Argentina?

“Los sindicatos no son más organizaciones obreras, son los más sólidos protectores del Estado y de la sociedad burguesa. La lucha por el socialismo no puede ser llevada a cabo sin incluir la lucha por la liquidación de los sindicatos. (..) Que la gran masa trabajadora deje de ser dirigida, que, por el contrario, comience a vivir por sí misma toda la vida política y económica y a dirigirla por su propia determinación crecientemente consciente y libre. (..) No basta con voltear el poder oficial central y reemplazarlo por un par o algunas docenas de hombres nuevos. No conquistar el poder político desde arriba, sino desde abajo. Al ejercer el poder, la masa debe aprender a ejercerlo. No existe otra manera”. 

Rosa Luxemburgo, Congreso constitutivo de la Liga Espartaco, 1918-1919.

“El cambio climático acabará con gran parte de la vida en la Tierra durante el presente siglo.  La población mundial podría caer desde los 7.000 hasta los 1.000 millones de habitantes en 2100, debido a que la gente competirá por hacerse con los escasos recursos naturales. Habrá muerte a gran escala por la hambruna y la falta de agua. Es muy probable que los intentos de reducir las emisiones de gases de efecto invernadero fracasen. Es como un superpetrolero, no se lo puede parar a no ser que paren los motores. Las campañas para promover el reciclaje y las fuentes de energía renovables son una pérdida de tiempo”.

James Lovelock, Teoría Gaia, 27/2/09.

“Las marchas, protestas, y manifestaciones en la calle, el 63% piensa que son normales en democracia, el 59% que son indispensables para que las demandas sean escuchadas y el 56% que es una manera que tienen hoy los jóvenes de sentirse parte de algo. (..) Ha bajado el interés en formas convencionales de participación como firmar un petitorio (17%) y asistir a manifestaciones autorizadas (12%). (..) La mitad de los encuestados considera que las desigualdades no han disminuido durante la democracia. (..) Los más discriminados son los jóvenes pobres, seguidos por los indígenas. (..) Causales principales del problema de la inseguridad: la pobreza, la desigualdad social y la desocupación. (..) El 70% piensa que los países están gobernados por unos cuantos grupos poderosos en su propio beneficio. (..)  A fines de 2007 había un 39% más de personas pobres que en 1980. (..) Ejerciendo la protesta democrática, el pueblo de la región no permitió terminar su gobierno a 14 presidentes en los últimos 20 años”. 

Latinobarómetro, encuesta en 18 países, 9-10/2008.

“Los políticos y periodistas se burlan de nuestro movimiento, tratando de imponer en él su propia carencia de racionalidad. Según ellos, nos rebelamos porque nuestro gobierno es corrupto, o porque nos gustaría tener acceso a más dinero, más empleo. Destrozamos los bancos porque reconocemos el dinero como causa central de nuestras penas, si rompemos las lunas de los escaparates no es porque la vida sea cara sino porque la mercancía nos impide vivir a cualquier precio. Sabemos que ha llegado el momento de pensar estratégicamente. En este momento tan importante sabemos que la condición indispensable de una insurrección victoriosa es que se extienda, al menos, a nivel europeo. Nacidos en la catástrofe, somos los hijos de una crisis global: política, social, económica y ecológica. Sabemos que este mundo es un callejón sin salida. Hay que estar loco para agarrarse a sus ruinas. Hay que autoorganizarse. Hay una obviedad en el rechazo total a los partidos y organizaciones políticas; son parte del viejo mundo. Tras las máscaras negras, somos vuestros hijos. Y nos estamos organizando. No nos esforzaríamos tanto en destruir lo material de este mundo, sus bancos, sus supermercados, sus comisarías, si no supiéramos que en al mismo tiempo socavamos su metafísica, sus ideales, sus ideas y su lógica. Hemos experimentado una forma de comunidad superior, de reparto, una forma superior de organización alegre y espontánea que establece la base de un mundo distinto. La necesaria organización que requiere un movimiento a largo plazo: cantinas provistas por saqueos regulares, enfermerías para sanar a nuestros heridos, los medios para imprimir nuestros propios periódicos, nuestra propia radio. A medida que liberamos territorio del imperio del Estado y su policía, debemos ocuparlo, llenarlo y transformar sus usos de manera que sirvan al movimiento. De este modo, el movimiento nunca para de crecer. Por toda Europa, los gobiernos tiemblan. Que la juventud occidental encuentre sus causas comunes y se levante como una sola para darle a esta sociedad su golpe final. Esta llamada va dirigida a todo el que quiera escucharla: Desde Berlín a Madrid, de Londres a Tarnac, todo es posible. Los enfrentamientos deben expandirse. Deben declararse las comunas. De esta manera, la situación nunca retornará a la normalidad. De esta manera las ideas y prácticas que nos unen serán lazos reales. De este modo seremos ingobernables. Un saludo revolucionario a los compañeros de todo el mundo. A los detenidos, ¡os sacaremos!”.

Desde Grecia: Llamada a una nueva internacional, Indymedia Barcelona, Traducido por Klinamen, Athens, 22/12/08.

“Nos hubiéramos tenido que ir todos”.

Julio Cleto Cobos, Vicepresidente de Argentina, 16/12/08.

“El mundo cada vez se parece más a la Argentina del 2001”.

Cristina Fernández de Kirchner (CFK), presidenta Argentina, 9/3/09.

 “La situación económica es mala y está empeorando. Si el Estado no actúa ya, la recesión podría durar años. Estamos en una profunda recesión. La marcha de la economía es atroz”.

Barack Obama, presidente de EE.UU., 6 y 8/1/09.

¡Ha caído el gobierno! ¿Qué hacer? (..) Destruidos los cuerpos de policía, disuelto el ejército, no reconoceríamos a ningún nuevo gobierno, especialmente si se tratase de un gobierno central que pretendiera dirigir y regular el movimiento. Impulsaríamos a los trabajadores a tomar posesión total de la tierra, de las fábricas, de los ferrocarriles, de los barcos, en síntesis, de todos los medios de producción, a organizar en seguida la nueva producción, abandonando para siempre los trabajos inútiles y dañinos y provisoriamente los de lujo, concentrando el máximo de las fuerzas en la producción de artículos alimenticios y de otros objetos de primera necesidad. (..) Cuidaríamos que la ocupación de las casas vacías o poco habitadas se realizará de manera que nadie quedara sin vivienda y cada uno tuviera un alojamiento correspondiente en los locales disponibles en relación con la población. Nos apresuraríamos a abolir los bancos, a destruir los títulos de propiedad y todo lo que representa y garantiza la potencia del Estado y el privilegio capitalista, y trataríamos de crear un estado de cosas que hiciera imposible la reconstrucción de la sociedad burguesa. (..) Y todo esto, (..)  se haría por obra de voluntarios, de comités de todas clases, de congresos locales, intercomunales, regionales, nacionales, que proveerían a la coordinación de la vida social tomando las decisiones necesarias, aconsejando y realizando lo que creyesen útil, pero sin tener ningún derecho y ningún medio para imponer con la fuerza su voluntad, y confiando sólo para encontrar apoyo en los servicios que prestaran y en las necesidades de la situación reconocida por los interesados. (..) constitución de milicias voluntarias, (..) y sólo para hacer frente a los posibles retornos armados de la reacción o a los ataques del exterior, por parte de países donde no ha ocurrido todavía la revolución. (..) La insurrección victoriosa es el hecho más eficaz para la emancipación popular, porque el pueblo, una vez sacudido el yugo, queda en libertad para darse las instituciones que considere mejores, y se supera de un salto la distancia que existe entre la ley, siempre en retraso, y el grado de civilización a que ha llegado la masa del pueblo. La insurrección determina la revolución, es decir, el rápido surgimiento de las fuerzas latentes acumuladas durante la evolución anterior. Todo depende de lo que el pueblo sea capaz de querer. En las insurrecciones armadas el pueblo, inconsciente de las razones verdaderas de sus males, ha querido siempre muy poco y consiguió muy poco. ¿Qué querrá en la próxima insurrección? Esto depende, en parte, de nuestra propaganda y de la energía que sepamos desplegar.

Errico Malatesta, Pensamiento y acción revolucionarios, Richards Vernon, 2007.

Indice:

1.0 Tomar el poder

2.0 De la Subsunción Formal a la Real. De la composición a la Constitución de Clase

3.0 Crisis capitalista = Revolución de la multitud = Guerra del Capital

4.0 La corrupción paga

5.0 Los límites y obstáculos para las Empresas Recuperadas y las Asambleas de la Multitud

Nota aclaratoria: A los fines de precisar los significados del vocabulario que utiliza el Colectivo NPH, sugerimos remitirse al DiccioNario PostFordista. PriMer LéXico de La AuTonoMía ArgenTina.

Allí, compañeras y compañeros, se encontrarán con las siguientes voces:

1.- Abstención, 2.- Acción directa, 3.- Antagonía, 4.- Anticapitalismo, 5.- Asalariados, 6.- Asambleísmo, 7.- Autogobierno, 8.- Autonomía, 9.- Autoorganización, 10.- Capital, 11.- Capitalismo, 12.- Capital-Parlamentarismo, 13.- Capital-Sanitarismo, 14.- Clase media asalariada, 15.- Clase media capitalista, 16.- Comunismo, 17.- Cooperativismo, 18.- Demodura y Dictocracia, 19.- Empresa recuperada, 20.- Empresario, 21.- Estado Terrorista, 22.- Éxodo, 23.- Ex-setentistas, 24.- General intellect, 25.- Gobierno-Cogobierno-Autogobierno, 26.- Huelga urbana insurreccional, 27.- La forma-Estado, 28.- La forma-Red, 29.- Liberación del trabajo, 30.- Mercado, 31.- Multitud, 32.- Nueva Clase, 33.- Plustrabajo, 34.- Plusvalía, 35.- Plusvalía absoluta y relativa, 36.- Poder, 37.- Poder constituyente, 38.- Posfascismo, 39.- Posfordismo, 40.- Propiedad Pública no Estatal, 41.- Red de Redes, 42.- Resiliencia, 43.- Revolución social, 44.- Seguridad, 45.- Socialismo, 46.- Subsunción formal, 47.- Subsunción real, 48.- Tasa de ganancia, 49.- Trabajo, 50.- Trabajo inmaterial, 51.- Trabajo negado, 52.- Trabajo precario, 53.- Valor de uso, 54.- Vanguardia, 55.- Zona Autónoma.

En honor al coraje de Konstantina Kuneva y Alexandros Grigoropoulos.

1.0 Tomar el poder

“El parlamentarismo es una forma enmascarada de dictadura burguesa. Se basa en la organización de partidos políticos y en el sufragio universal. Aparentemente todo el pueblo elige sus gobernantes. Pero en realidad no es así, porque como todos sabemos las candidaturas son determinadas por el poder del dinero”.

Mario Roberto Santucho, Poder Burgués y Poder Revolucionario.

“Un pueblo sin odio no puede triunfar sobre un enemigo brutal”.

Che.

“Todos los órganos de la dominación burguesa deben ser liquidados: gobiernos, parlamentos, municipalidades”.

Daniel Guèrin.

La lucha de la multitud del trabajo griega es la mejor forma de conmemorar el 20 de diciembre Argentino. El mundo se argentiniza. La crisis económica, política y social, ahora es planetaria. Estamos atravesando la Primera Crisis Global de la Subsunción Real, Crisis Posmoderna del Capital o Crisis Universal de la Globalización del Imperio. Nunca, como hoy, en la historia del capitalismo, estuvieron dadas las condiciones para pasar al comunismo sin escalas estatistas, socialistas y transicionales, que terminan, inevitablemente, implosionando como en la vieja U.R.S.S.

Se abre un trienio en el que el Capital estará en peligro y, por lo tanto, la lucha anticapitalista de la Multitud estará de parabienes.

El primero de enero de 1900, nuestros antecesores revolucionarios festejaban la llegada del siglo XX como la avenencia del siglo del socialismo. Esto está muy bien reflejado en la película “Rosa Luxembug”. Y así fue, aún con todos los horrores cometidos. En cambio, para nosotras y nosotros, el siglo XXI será comunista, o no será para la mayoría de la multitud.

El 20 de Diciembre argentino pasó por Grecia, pero reloaded. Buenos Aires fue la primera megalópolis de la multitud postfordista que preanunció como serían las insurrecciones urbanas y periurbanas destronantes, la democracia asamblearia y la toma de medios de producción que cubrirán todo el planeta en el futuro. En la “Huelga urbana insurreccional”, en cada nuevo intento, en cada extremo de la tierra, la Multitud para avanzar aprende de los logros y las equivocaciones de los combatientes predecesores y de los contraataques de las clases dominantes.

Así el collar revolucionario va incorporando el conocimiento político antisistémico, el arte y la ciencia del antagonismo como nuevas perlas de la insumisión, que terminará ahorcando a los viejos amos del mundo.

Como en Grecia, de esta forma, hay que atacar a todos los burócratas sociales y sindicales, mediáticos y políticos, académicos y judiciales, policiales y militares argentinos.

Los tiempos se aceleran. Decíamos unos meses atrás que íbamos a una crisis mundial como la de los años 30. Hoy, nos atrevemos a pronosticar que será aún peor. Estamos ante la mayor bancarrota del Capital de los últimos 100 años.

Está por verse si la Multitud privilegia su instinto conservador o su voluntad de cambio. Si la paraliza la ruina capitalista o la provee de nuevos ímpetus. Si el miedo ante un mundo que se acaba la bloquea, o la moviliza para alumbrar lo que nunca ha sido. Si el pánico social puede más que la fraternidad entre iguales. Si la falta de ideales obtura su imaginario, o si despliega sus sueños irredentos. Si la crisis da lugar a la revolución, o si la humanidad se desbarranca hacia un mayor grado de barbarie. Si el impasse “comunista”, como religión estatalista,  desde la caída del muro de Berlín, ha sido superado; o si todavía el significante comunismo no puede plasmar un nuevo proyecto multitudinario para los tiempos que corren. Si el viejo mito de la insuperabilidad capitalista, puede más que los nuevos hitos anticapitalistas. Si el temor [al poder] es más fuerte que el valor [de poder contra el poder]. Si triunfa la pasión “triste”, de la resignación, o si la pasión “alegre”, de la revolución, viene acompañada de la razón antimercantil y la emoción por um mundo novo. Si el realismo de lo posible inmoviliza las neuronas y la acción; o si el proyecto de lo deseable, de lo increíble, instituye un nuevo imaginario.

No hay garantías para la perpetuación del género humano, nunca las hubo. El comunismo no será el resultado fatalista de la evolución humana. Sino un trabajo y una delicia, un esfuerzo y un placer, y una lucha sin cuartel contra el Capital que nos habita. Todo es probable y nada imposible. “Nada es seguro y todo es posible”.

Grecia nos inspira, para exterminar a todos los bürokraten argentinos sin distinción. Sean grandes, medianos y pequeños. Burocrati de izquierdas y derechas, conservadores y socialdemócratas, nazionalistas y progresistas, estalinistas y reformistas. Grecia nos interpela para barrer con todos los patrones y con toda forma del Capital donde se reproduce la mercancía. Sea en los estados y las industrias, el comercio y las finanzas, los bancos y las tierras, las academias y la mass media, las empresas y las ONG’s.

No dejar en pie ni un rizoma de la relación social mercantil, ¡Sólo así, esta gesta es digna de llamarse revolucionaria! Desacoplar la sociedad del valor de cambio, del lazo mercantil y la intermediación estatal; para reacoplarla desde el valor de uso, la libre asociación y las asambleas. Unica forma para que no quede con vida ni un solo patrón, burócrata y representante del Capital. Evitando, de esta manera, que el modo de producción capitalista vuelva a reproducirse desde sus cenizas.

L'état de droit, modernista, de la subsunción formal, fordista, del trabajo en la industria; se ha transformado en el Estado terrorista, posmodernista, de la subsunción real, postfordista, de la sociedad productiva en el Capital Global. No sólo el trabajo, sino que todo spazio di vita ha sido colonizado por el mercado y monitoreado por el Stato. Por tanto, todo espacio de vida es político o, a mejor decir, biopolítico. All the life se ha politizado y advino territorio en disputa contra la ley del valor de la mercancía empresaria, o biopoder.

Desde hace más de un siglo, que los estudios serios sobre criminología nos aleccionan que: a mayor pobreza mayor delito. Si hoy la situación social Argentina es crítica, con una economía que crecía -en promedio y según el INDEC- al 7 por ciento hasta el 2008, imaginemos como será en los próximos meses en franca recesión o, como le gusta llamar eufemísticamente a los economistas sistémicos, con “crecimiento negativo”.

Ante la discriminación racial y “las cárceles de la miseria”, la criminalización de los inmigrantes y el desempleo masivo, la segmentación laboral y la precarización perpetua de la vida, ante todo este martirio, el derecho a la Resistencia y la Desobediencia Multitudinaria, el derecho a la Insurrección contra el Estado y los patrones, es un diritto inalienable de la Moltitudine desciudadanizada.

La política vuelve al poder de la multitud: Se rompen los canales de mediación Capital-Parlamentarista. Lo político se ha transformado en un mero negocio de la classe politique. Una Sociedad Anónima de la Nueva Clase. La crème del estado democrático que vive de lo político, una aristocracia electiva, una classe que se ocupa de comandar la expoliación del planeta. El Partido Único del Capital del Estado-Mundo. Para que triunfe la política del sujeto social multitudinario, hay que abolir el estado de lo político empresarial. Y para ello hay que tomar el poder. Pero hoy, ¿Qué significa tomar el poder?

Tomar el poder: Huelga biopolítica, Insurrección, Autogestión antimercantil y Asambleas. Despojar a los massive mittel von kommunikation de la capacidad de construir y difuminar los intereses y principios mercantiles; ocupación de la CGT y los edificios estatales; recuperación de las escuelas y las universidades por sus estudiantes y trabajadores; formación de Communas de democracia directa y combate en las calles. Todo esta interface, como macchina sociale di guerra, abre el camino para la expropiación de todos los medios económicos y políticos, de producción y distribución, mediación y reproducción, del Sistema-Mercado-Político. Y, por tanto, apunta a sacarle el oxígeno a los patrones. Terminando, de esta forma, con la existencia de la clase social universal del Capital, que vive a costa de la vida de la clase social de la  Multitud.  

La multitude, la fuerza política reproductiva del Capital, está en condiciones de recuperar el dominio de su vida. Terminar con el trabajo dinerario, la muerte cotidiana de la vita mercantile y el genocidio del hambre.

El escenario de la revolución social se repotencia desde cada punto del planeta. El Multituriado es uno solo, en tanto clase, por más que se exprese polifacéticamente según cada formación económica y social concreta. En el mundo se va dibujando el escenario final que enfrentará a dos colosos: Clase contra Clase, Multitud vs. Capital. La antagonía no reconoce fronteras, y la Multitud, como el Capital, no tiene patria.  

L'insurrezione abre las compuertas a las nuevas formas asamblearias de resolución política de los conflictos. Desde el propio suelo social del trabajo, sea estable, precario y negado, emerge la organización institucional de los silenciados y expoliados, segregados y criminalizados, manicomializados y reprimidos, encarcelados y asesinados por luchar contra el exterminio social em democracia.

2.0 De la Subsunción Formal a la Real. De la composición a la Constitución de Clase

“Una red de grupos de afinidad tipo black bloc (..) y comunicándose vía teléfono y correo electrónico. (..) Indymedia es un punto estratégico muy importante para recopilar y compartir información útil, dónde están los conflictos, dónde está la policía haciendo detenciones (..) también es útil a nivel político, para publicar anuncios y convocatorias para manifestaciones y acciones. (..) Pequeños grupos de amigos han estado tomando decisiones espontáneas en la calle, planeando acciones y llevándolas a cabo de una forma caótica e incontrolable: miles de acciones han tenido lugar a la vez por todo el país.  Cada tarde había una Asamblea General en las escuelas ocupadas, los edificios públicos ocupados y en las facultades ocupadas. (..) Las asambleas generales eran la herramienta organizativa. (..) Durante la lucha aparecieron muchos blogs y nuevas redes de coordinación. (..) a) Había miles de estudiantes de instituto de 16-18 años (..) estaban los inmigrantes, miles de estudiantes universitarios, muchos chicos gitanos vengándose de la represión social y el racismo, y viejos revolucionarios con experiencia previa de otras luchas sociales. (..) Destruir, saquear y quemar, han sido las principales acciones que la gente joven ha utilizado. A menudo atacaban los barrios comerciales caros. (..) La policía ha empleado más de 4600 bombas de gas lacrimógeno. (..) Otras técnicas han incluido la ruptura del asfalto con martillos, para producir miles de piedras para utilizarlas como proyectiles; y por supuesto, la iniciativa personal de producir cócteles molotov. b) Se han llevado a cabo ataques (..) contra innumerables bancos, comisarías de policía y coches de policía en todo el país. (..) franquicias de las corporaciones multinacionales. c) Se han llevado a cabo cientos de ocupaciones simbólicas en toda clase de edificios públicos, oficinas municipales, oficinas de servicios públicos, teatros, radios, televisiones y otros edificios por grupos de 50-70 personas. (..) sabotaje y bloqueo de calles, autopistas, oficinas, estaciones de metro, servicios públicos (..) acompañadas por la distribución de miles de panfletos a la gente de la zona. d) Cada día ha habido protestas no violentas delante del parlamento y en todas las ciudades. La mayoría de ellas fueron atacadas brutalmente por la policía (..) La característica novedosa más importante de esta lucha fue la inmediata aparición de acciones por todo el país. El asesinato de un chico joven en la zona de actividad anarquista más importante provocó una reacción instantánea (..) El Partido Comunista se separó de los anarquistas e izquierdistas, y organizó manifestaciones separadas. El Partido Comunista publicaba sus apariciones en los medios corporativos, sus discursos parlamentarios, y la propaganda negativa que han llevado a cabo contra todas las organizaciones izquierdistas prueban que ellos son un enemigo real en cualquier esfuerzo de cambio social. (..) Está apareciendo una nueva opinión pública que ofrece todas las justificaciones sociales y éticas de la revuelta. Si era difícil gobernar Grecia antes, ahora será todavía más difícil. (..) Los griegos entre 25 y 35 años no pueden tener familia ni hijos, debido a la economía. La gente joven está harta y odia a la policía, el cinismo capitalista, y el gobierno de una manera natural e instintiva. (..) Las televisiones corporativas locales tratan de colar mentiras sobre "encapuchados" caóticos sin ideas ni identidad social (..) si se empezara a hablar seriamente sobre nuestras ideas en la televisión, la sociedad podría explotar. (..) El abismo cultural de odiar cualquier clase de estrella de la televisión, sociólogo o experto que dice analizarte como fenómeno social. (..) La responsabilidad que tienes para crear historias, acciones y planes que serán ejemplos globales para las luchas futuras. (..) La vendetta personal de sentir que la policía tiene que pagar por la muerte de Alexis por todo el país. (..) La necesidad de enviar un mensaje directo a la sociedad de que hay que despertar, y un mensaje a las autoridades de que nos tienen que tomar en serio porque estamos en todas partes y venimos a cambiarlo todo. (..) Los partidos políticos parecen ser incapaces de comprender la enorme ola de violencia y participación a todos los niveles de la sociedad. (..) Su popularidad descendió en picado entre la población más joven. (..)  El miedo a volver a la normalidad nos ayudó a mantener la lucha durante diez días más (..) se transformaban, en nuestra fantasía, en el preparativo de una huelga general. Ahora la sociedad europea sabe de una vez por todas cómo es una insurrección social, y que no es difícil cambiar el mundo en unos meses. (..) Los ataques a los supermercados y la distribución gratuita de productos robados a la gente, se ha hecho muy popular y bien vista. (..) Llamarse a sí mismos anarquista supone una participación, planificación, creatividad y acción. (..) Además, que debes participar cada semana en una, dos, o tres asambleas. (..) Tienes que confiar 100% en tus amigos para planificar cualquier cosa peligrosa, tienes que estar alerta e informado de cualquier cosa que esté pasando en este mundo para decidir cual es el curso de actuación apropiado. (..) Tienes que estar preparado para ofrecer tu vida. (..) En una tele-democracia, donde los políticos no son más que súper-estrellas de televisión. (..) En cuanto a que todo lo que aparece en TV “existe” y lo que no “no existe”, estaremos allí con nuestras ideas locas, acciones peligrosas y luchas callejeras para romper la normalidad de los programas de TV (..) nuestras acciones para secuestrar las fantasías y los sueños de la gente común. (..) Cuidate de la burocracia, haz colectivos, comienza una asamblea. (..) Necesitamos más “Autonomía” (..) para hacer que brille como un paradigma de una nueva oleada de vida social y para demostrar esta metodología de supervivencia en la metrópolis. (..) Una oleada de participación ha “sobrepasado” a los anarquistas. (..) La gente ahora dedica muchas horas a largas discusiones sobre cómo extender el conocimiento popular y a inventar acciones y métodos prácticos que mantengan y enriquezcan la lucha. (..) ¡Constante expansión de la libertad! (..) Abrir un diálogo sobre las luchas sociales masivas del futuro. SOMOS UNA IMAGEN DEL FUTURO”.

Entrevista a Void Network (Theory, Utopia, Empathy, Ephemeral Arts); planteadas por integrantes del Colectivo de Ex-Trabajadores CrimethInc, traducción Alasbarricadas, Cómo organizar una insurrección, 26/12/08.

El capitalismo está extremadamente débil. Su imaginario y cultura, su prometido progreso y sus clases dirigentes, son parte del ancien régime universal. La guerra de invasión y la guerra interna en cada país, son dos caras de una misma medalla MilitarPolicioCrática. En el Imperio-Mundo-Capital-Estado, resulta indistinguible seguridad interior [policial-militar],  de seguridad exterior [militar-policial]. Doctrina de la seguridad [del estado] nacional, de la doctrina de la seguridad [imperial] internacional.   

Las policías y gendarmes, parapoliciales y sicarios sindicales, los cuerpos de elite y las guardias blancas, los militares en la calle como ejército de ocupación en cada nación; la videovigilacia; el fichaje y expulsión de los inmigrantes; la ampliación hasta el paroxismo de los servicios de inteligencia sobre los movimientos de la multitud; todo esta Governability del Seguritario State, no es la demostración del poderío mercantil, sino de su decadencia.

El dominio empresario resulta fetichista, al igual que la resistencia del trabajo. Bajo la sociedad del Capital, del lazo mercantil, la sociedad de la mercancía, tanto los fenómenos sociales y económicos, políticos y psicológicos, se dan de manera epifenómenica, descompuesta y alterada, invertida y fetichista.

La financiarización es producto de la (auto)valorización del Capital al borde de la autodestrucción al no poder plusvalor más trabajo vivo. La ruina capitalista de la subsunción real del trabajo en el Capital. De un Capital tecnológico hiper(auto)valorado.

El ejemplo paradigmático de esta situación es la industria automotriz: ¡General Motors en bancarrota! Y Chrysler y Ford siguen sus pasos. Y no sólo las tres grandes de Detroit están exhaustas; sino que en Europa el cuadro de situación es similar para Volkswagen, Nissan y Land Rover. La industria automotriz, sea postfordista o toyotista, sea más vertical o más horizontal, todas,  corren el mismo peligro. Por cierto, ¡peligro para el Capital! No así para el trabajo, que se haría de las líneas de producción para fabricar ambulancias en vez de hummers, tractores en lugar de tanques, y transporte público en vez de [auto]móviles como lujo privado.

¡Y pensar que todavía hay algunos que dudan de la posmodernidad mercantil, de la dominancia de la plusvalía relativa, la tendencia postfordista, y en consecuencia, la crisis de la ley del valor y del trabajo abstracto! Un ahogo que es producto de la subsunción real del trabajo en el Kapital, y de la inteligencia viva productiva como General Intellect cosificado. Un trance que transforma el lavoro vivo en capital fijo autovalorado.

El robot es desempleo del trabajo vivo en el Capital. En cambio constituye tiempo vivo, por su puesto libre de trabajo, para el (anti)Capital. El asalariado es fuerza de trabajo económica, mercancía, sindicato, partido y estado; mientras que la clase de la multitud se deriva de la constitucionalización asamblearia de la fuerza material y social, política y cultural del trabajo.

La Exceptocracia es la contracara del éxodo de la multitud del sistema representativo. El desborde del nuevo sujeto social, la excedencia irrepresentable que deviene del Excedentariado, el Precariado y el Pobretariado. Y cuya mediación en decadencia es la forma-Stato-excedentocrática-exceptocrática.

El Capital-Terrorismo, como encubierta guerra civil del Capital versus el Trabajo, la policialización democrática, es la incapacidad del sistema mercantil de poder reproducirse desde la legitimidad de la pax democrática.

El postfascismo no es un asusta progres, sino una apuesta in fine del poder burgués a escala planetaria. Resulta el contraataque de la clase expoliadora ante las luchas del trabajo, su resiliencia y comunicación, su reflexión e imaginario, y la inminente efectivización del subversive comunism. El Capital-Terrorismo es la composición política del poder sobre la multitud, ante el fracaso del dominio reformista, populista y socialdemócrata del Capital-Parlamentarismo. El fin de la gobernabilidad consentida, cuando todas sus variantes ya no sirven como garantía para continuar con la dictadura del capital, de la guerra social, por medios democráticos.  

La insubordinación del trabajo precede a los rebotes del Capital. La bancarrota financiera planetaria es el fetiche de la debacle económica universal, de la ampliación de la Subsunción Real del Trabajo en el Capital, de la mundialización postfordista como preferencia del Capital Global y el Estado-Mundo.

La depresión económica surge de la rebelión del trabajo en pagar las deudas contraídas con el Capital. La socialización de las pérdidas del Capital, es la respuesta estatal al festín de la previa privatización de las ganancias empresarias. La mayor pobreza planetaria de la multitud es el reflejo especular, la inversión, la parte maligna, de la producción de la riqueza social como ganancia acumulada privadamente por los patrones. Los “desastres naturales” y las epidemias, las nuevas plagas y psicopatologías, son el presagio de la depredación humana conducida por el lucro privado y sus representantes.

La falsificación de las estadísticas estatales, las calificadoras de “riesgo país” como vulgares lobistas de la City, los augures de los economistas sin brújula; son los epifenómenos del trastorno de un fenómeno socio-histórico, de una cosmovisión, de un sistema social y universal, que se ha trastocado hasta tal punto en la posmodernidad, que resulta injustificable, aún, desde la propia lógica capitalista modernista.  

La devaluación de la moneda nacional no es más que el reverso de nuevas acumulaciones originarias, pauperización proletaria y más precariado. El déficit fiscal significa la demostración del estado como prestamista de los empresarios. En este sentido, compañeras y compañeros, el estado no actúa como la última “trinchera” de la sociedad civil mercantil, sino como la primera trinchera de la recomposición de la subsunción real de la sociedad civil en el Estado.

Los empresarios descargan en el estado su bancarrota hasta nuevo aviso. Si lo requiere la emergencia mercantil la burguesía apela al capitalismo de Estado, o Socialismo, hasta el inicio de un nuevo ciclo económico y la [re]privatización de las empresas. El estado actúa como gendarme de la tasa media de ganancia del conjunto del Capital y, como tal, absorbe capitales privados para que no quiebre el sistema en su conjunto.  Si la Multitud no termina con él, si el Capital sale del aprieto, posteriormente, cuando la crisis de realización de Capital purifique el mercado y el déficit público sea insostenible, el estado les devuelve a los empresarios el dominio absoluto, y el pleno derecho, de gobernar sus empresas.

El pasaje de una firma privada al estado y los sindicatos no es la transición al comunismo. Muy por el contrario, es la transición socialista a una nueva fase del Capital. Estado empresario = Capitalismo de estado = Socialismo = salvación del Capital.  

Bajo la ley del valor de cambio del trabajo, la dependencia dineraria y la sociedad mercantil, el capital siempre se beneficia de la forma-Stato. Sea con el libre mercadismo o el keynesianismo; sea con el socialismo o el neoliberalismo; se llame laisser faire, laisser passer o regulacionismo. Y por cierto, en todos los casos, el trabajo siempre pierde su capacidad de emanciparse de su condición cosificante destinada a la compra-venta mercantil.

Bajo el dominio de la Reale Subsumierung, la reconstrucción de la sociedad civil deviene una operación simbólica de la política dominante. El lenguaje busca explicar el sinsentido de lo real. Un significante vacío, con significados vaciados ante su fragmentación disolvente. Como saldo hegeliano, la operación real que hace el estado sobre la sociedad civil, es la subsunción de sus restos normalizables, domesticables y digeribles; y la manicomialización, pricionalización y muerte de los anormales, indomesticados e indigeribles. Ante la desaparición de la modernista sociedad civil hegeliana, y su ficcionalización simulocrática posmoderna, la contingencia antagónica que afronta el Capital es la reconstitución, al unísono, del ser social como sujeto económico-político, de clase y violento, inteligente y multitudinario y constituyente de su poder político autónomo.

Cuanto más sobrerrepresentada está la Nueva Clase, como comando de la Dinerocracia, más claramente se contrasta con la abstención electoral y las sublevaciones multitudinarias. Y cuanto más abarcativa, profunda y virtuosa sea la subversión anticapitalista, mayor será el nivel de la represión capitalista.

El ensalzamiento in extremis del sistema de partidos y sindicatos en retirada, la implantación en el territorio de las OeNeGes y fundaciones, las asociaciones civiles y los movimientos sociales socios del Estado-Capital, todos estos centinelas de la Matrix, crean agenciamientos burocráticos y clientelares,  asistencialistas y mercantiles, públicos y [para]estatales. Son la manifestación inversa de la autonomía antisindical y antipartidaria, antiestatal y anti ONG’s, que desde el suelo de la acción asamblearia, desde la potencia económica y discursiva, desde la capacidad imaginativa y la praxis del trabajo, pujan por institucionalizarse de manera pública pero común, singular y anticapitalistamente.  Una constitución de fuerzas sociales y políticas antagonistas al sistema-Capital. Un nuovo potere politico costituente.

El desempleo no es una fatalidad histórica, sino consecuencia de una estrategia de poder de los patrones. Una necesidad indispensable de la clase dominante empresaria, para explotar más eficazmente el empleo restante de la clase dominada que trabaja. El robo del Capital es inversamente proporcional a la apropiación y el uso, el placer y el consumo, de la riqueza social producida por la multitud. La riqueza social expropiada por el Capital es directamente proporcional a la penuria del trabajo. Más crece el producto bruto, más aumenta la miseria del proletariado. Más se concentra el Capital y más asciende la desigualdad social. Y la concentración y centralización del Capital no responde al “diabólico” empresariado, sino a su inexorable necesidad de prosperar, ampliarse y fortalecerse, vencer a sus competidores, desarticular a la clase que trabaja o, de lo contrario, perecer en el intento.

El síntoma de la Segurocracia , el Estado seguritario de la Dinerocracia, es la traducción política, es el revés de los millones de seres desahuciados que el sistema mercantil tiene que controlar, encarcelar y asesinar, ante el descenso de la tasa media de ganancia de la clase empresaria, que atenta contra la acumulación-reproducción de la sociedad[del]Capital.

La reproducción ampliada y universal del Capital se expresa en la alianza de bloques geopolíticos. Alianza que no indica la fortaleza de las naciones, sino su entropía provocada por el propio mercado mientras se subsumen en el Sistema-mundo-Capital. La unión de naciones, en zonas económicas comunes, no proviene de la cooperación sino de la competencia intercapitalista entre los diferentes bloques. Y exclusivamente sobreviene causa común ante la osadía comunista del trabajo.  

Ante el réquiem civilizatorio de las sociedades del Capital, no hay que darles la oportunidad a sus Politische Kommandos para que efectúen sus contragolpes económicos contratendenciales. De ser así, nos veremos en un tiempo, en pleno siglo XXI, con la reedición ampliada a escala universal del Infanteriado, el trabajo infantil del siglo XIX; mayor inseguridad de la vida del Precariado; largas jornadas por míseros salarios del Pobretariado como a comienzos del siglo XX; y la favelización planetaria y guerras de exterminio del Excedentariado. Fabricación de pandemias; territorios completos manejados como campos de concentración a cielo abierto; hambrunas y catástrofes de la naturaleza; el desarrollo del Capital-Terrorismo, con su sistemática tortura y desaparición forzada de personas en nombre de la preservación del Estado de Derecho; la extensión de los campamentos de refugiados multitudinarios; el apartheid de los migrantes; la expansión de fuerzas paramilitares cobijadas por el estado; la proliferación de la desublimación represiva; la mercantilización del genoma humano; la explosión de comportamientos psicopáticos; un aumento exponencial del subconsumo planetario de la multitud; y el burnout del cognitariado como regla y no como excepción; la multiplicación del Prole-Delito comandado por el Estado-Capital-Criminal; una epidemia de suicidios; la destrucción completa del Ecosistema y el síncope de la humanidad. Todo ello producto de la Subsunción Real y la estrategia contrarrestante del Capital ante el peligro de su collapse sistémico.

El trabajo ya no dignifica, ni siquiera, bajo el imaginario mercantil. Hace 35 años atrás, con el fordismo como forma hegemónica del Capital, ser un obrero connotaba salir de la pobreza. En contraste, con la Tendencia Postfordista del Capital (TPC), cuando el Capital acumula, precariza y empobrece a la Multitud, creando a pobreza com emprego. Pobretariado, como reducción del salario para expandir el plustrabajo. Creación de trabajo necesario sólo a los fines de obtener más trabajo excedente y más acumulación de Capital. Y cuando entra en crisis por su descenso en la tasa media de ganancia (producto de todo lo que acumuló con la pauperizzazione salarial del Pobretariado, la ampliación del Precariado y la consolidación del trabajo negado del Excedentariado, la tendencia hacia la plusvalía relativa, la inmaterialización del producto del trabajo, la financierización del lucro y la automatización tecnológica), entonces, la correspondiente sobreproducción de bienes y servicios no encuentra compradores en el Working Poor y el Contratariado y crece el trabajo negado del Excedentarido como Negariado. Explota la desproporción entre plusvalía, ganancia y acumulación y se arriba a un cuello de botella entre la oferta de productos del Capital autovalorado y sobreproductivo, sobrevalorante y sobrevalorizado, y, como tal, en franca desvalorização dos trabalhos vivos, ante la incapacidad de acumular trabajo nuevo por la autovaloriación del trabajo muerto hiper acumulado. Su contracara, resulta la demanda insuficiente de mercancías de la mayoría de la multitud autovalorante y subconsumista, subvalorizada y subvalorizante y, como tal, devaluado el precio de la força de trabalho como dinero y salario, mercancía y depauperato, flexibilizada y parada en beneficio de la contra tendência do Capital. Todos estos son efectos del mercado, que busca frenar contrarrestantemente la dominancia de la Tendência Postfordista do Capital, que lleva a las sociedades al agotamiento civilizatorio del Capital.

Al subconsumo planetario de la moltitudine, le corresponde, por el lado del Capital, nuevas acumulaciones originarias planetarias. Luego de la crisis de realización del Capital (es decir, la evaporación de capital ficticio, la desocupación y la destrucción de Capital -en tanto fuerzas productivas inmediatas autovalorizantes-, y el abaratamiento de los stocks de mercancías por debajo del valor del trabajo); Para que Das Kapital renazca una vez más, vuelve a empobrecer al trabajo con el empleo de renovadas formas de plusvalía absoluta y relativa, la generación de ganancia de lo que resta de los bienes comunes de la humanidad, la ampliación de la extracción de plusvalor de todo lazo social, o de la biopolítica como lucro del biopoder empresario.

A mayor y más rápida acumulación de Capital, a mayor Inteligencia General como trabajo muerto, a mayor expansión de las fuerzas productivas como inteligencia social del trabajo vivo, a mayor plusvalía; menor lucro empresario. A mayor productividad como plusvalía relativa tecnológica, menor tasa de ganancia del Capital.

Ciclos cada vez más cortos e inauditos de expansión, y recurrentes y abruptos terremotos sociales provocados por el mercado. Entonces, el Capital, interrumpe bruscamente su acumulación para no suicidarse. Restableciendo, de esta manera, la proporcionalidad entre acumulación, plusvalía y ganancia. El Capital activa sus tendências contrarrestantes ou contratendenciales para que la TPC, que él mismo creo, no sea su perdición. De este modo el ciclo del Capital elimina competidores, concentra Capital, funde estados, desemplea a perpetuidad a nuevas legiones del Excedentariado, amplía el Precariado, sumerge más al Pobretariado, y retoma y comanda, en una fase superior de desarrollo, la subsunción y antagonía del Trabajo en el Capital.

Más se reduce el trabajo necesario (dinero, salario, consumo) para expandir el trabajo excedente (plustiempo, plustrabajo, plusvalor); a mayor desarrollo de las fuerzas productivas y mayor riqueza social, menor plusvalía en relación a todo el trabajo empleado para reproducir The Matrix. Y, por lo tanto, mayor desvalorización del Capital. 

Esto acontece hasta que el desarrollo de las fuerzas productivas (el poder social de la inteligencia, el Cognitariado del Inmaterialado, la población como individuo social) disminuye catastróficamente el valor del trabajo inmediato -para poner nuevo plusvalor- al ya colosal trabajo hipervalorado como capital fixe del General Intellect objetivado. Es decir, deroga la Autovalorización del Capital (por la inadecuación entre el trabajo vivo de la Inteligencia General, como inmediata fuerza productiva universal) colisionando con los límites infranqueables, abstractos y necesariamente mensurables -que precisa el Capital- para que las relaciones de apropiación privada del trabajo permitan la reproducción de la sociedad de mercado. Lazos sociales de producción, circulación y consumo; plusvalía, ganancia y acumulación; y su correspondiente reproducción mercantil, como límite y obstáculo a la emancipación del trabajo de la Multidão. Trabajo vivo que está en condiciones de autoreproducirse, autovalorarse y autogobernarse, eliminando al Estado y al Capital y, en consecuencia, a la sociedad dineraria.

A diferencia de la modernidad, que con cada nueva expansión de la acumulación capitalista aumentaba el empleo industrial; en la postmodernidad, por primera vez en la historia del capitalismo, disminuye el empleo industrial en plena recuperación del ciclo de negocios. El industrialismo y la classe ouvrière fordista, el obrero masa como figura hegemónica del mundo del trabajo, a morto. Todo el nuevo empleo que utiliza el Capital, como trabajo socialmente necesario, no hace más que aportar más plustiempo de trabajo, plusvalor, plusvalía, o sea, trabajo socialmente excedente que el Capital le roba al trabajo necesario de la Multitud como disminución salarial y precarización, devaluación y subconsumo, inflación y miseria.

Observada desde la condición proletaria, La Tendencia Postfordista del Capital (TPC), significa que:

A + trabajo de la Multitud-obrera-Social = - trabajo para la Masa-obrera-Industrial.

O dicho de otro modo:

Mayor Trabajo de la Multitud = Mayor  Precariado y Pobretariado = Mayor Excedentariado industrial.

¡Si este no es un cambio de paradigma del mercado!, ¡Sino significa el pasaje de subsunción forma a real!, ¡Si esto no es revolucionar el modo de producción capitalista!, ¿Qué es? El Imperio es la tendencia hegemónica del Capital que conduce al postfordismo Universal hacia el Estado-Mundo.

Bajo la Tendencia Fordista del Capital la organización política de la clase obrera antagonista, resultaba hegemonizada por la Composición Técnica (fuerza de trabajo sindicalizable) + la Composición Política del Trabajo (clase social) = el Partido estatal de la Clase obrera socialista (la fuerza de trabajo en el gremio, la clase en el partido y el partido en el estado obrero). En cambio, en la Tendencia Postfordista del Capital, se tiende a la simultaneidad de la Costituzione de la fuerza de trabajo como clase social y poder político Costituente de la Multitud, e institución anticapitalista.

Esta nueva forma organizativa anticapitalista del trabajo, se desprende del tránsito histórico de la Subsunción Formal a la Subsunción Real del trabajo en el Capital. Ya no estamos, ni como hipótesis, en presencia de una mera revuelta espontánea y económica de las masas y de la necesidad de un sujeto externo, el partido político, que busca hacerse estado para dotar de conciencia a las masas.

Bajo la total inclusione del trabajo en el Capital, para efectuar la revolución social, resultan cada vez más indistinguible las condiciones objetivas, o materiales del trabajo; de las condiciones subjetivas, o de conciencia de la clase. Ya no se requiere, ni como falsa presunción de la subsunción formal del Trabajo en el Capital, la vieja separación que establecía la modernidad entre sindicalismo (tarifador de la materia forza lavoro) y partido (conciencia de clase de las masas). Una Clase obrera que, se suponía erróneamente, no podía superar por sí sola los límites de las luchas económicas y corporativas, producto del embrutecedor trabajo taylorista y fordista que implicaba ser un operario fabril. Y la necesidad de la instauración de la organización de políticos profesionales revolucionarios, que sean, la vanguardia política conciente de los intereses históricos de la fuerza de trabajo como mercancía sindicalizable.

Las nuevas condiciones técnicas de la producción, modifica la conciencia de las fuerzas humanas de producción. Y como bajo la Tendenza Postfordista del Capitale el cerebro es la mayor fuerza hacedora, el trabajo de la inteligencia y la inteligencia del trabajo, que, a su vez, habían innovado le condizioni tecniche, sus descubrimientos y nuevas aplicaciones tecnológicas, resultan una potencia cada vez más poderosa y desbordante de las relaciones sociales capitalistas. Vale decir, el conocimiento cooperante y gratuito del Intelletto Generale, tendiente a la derogación de la ley del valor de cambio, como antagonista a la mediación y apropiación privada por el Capital.

Si la General Intelligence es fuerza de trabajo, lo es en tanto que fuerza productiva y reproductiva, inteligente y social, política y afectiva, común y singular, local y universal, por consiguiente, forza di vita biopolítica.

Para el Capital, si el cervello sociale está distribuido espacialmente en el universo, en su producción y circulación, consumo y reproducción, inmaterial y materialmente, entonces, su fuerza de trabajo es materia viva y cosificación. Cerebro vivo del trabajo de la inteligencia, o dinero como capital circulante; y cerebro muerto como tecnología, o capitale fisso.

En el capitalismo, el conocimiento en tanto salario es Capital circulante; y en tanto tecnología es Capital fijo.

Capital Social = Capital circulant + Capital fixe = Sociedad Capitalista.

Para el kommunismus los cerebros vivos y muertos, animados e inanimados, subjetivos y objetivos, nuevos y viejos, son fuerza inmediata de producción y de reproducción social del trabajo autónomo.

General Intellect emancipated = Trabajo vivo + Trabajo muerto = Sociedad Comunista.

La modificación técnica de la fuerza de trabajo siempre tuvo consecuencias económicas y políticas. El sindicato y el partido fueron formas históricas que adoptó el trabajo vivo para luchar contra el Capital. Y como descubrimientos fidedignos de la clase obrera estaban situados en una etapa específica del desarrollo mercantil: la tendencia hacia la Subsunción Formal, el dominio parcial, incompleto, del trabajo en el capital, o proletariado industrial. Hoy, en cambio, el sindicato y el partido no son las formas apropiadas organizativas de la multitud para combatir la Subsunción Real, la completa subordinación, el dominio total del lavoro nel capitale, o multitud biopolítica. Más aún cuando la fuerza de trabajo dominada por la subsunción real antagoniza contra el Capital, se transforma en clase, deviene Multitud, se hace clase[de la]Multitud.

La lógica de la inmaterialización del producto del trabajo responde al desarrollo histórico de la lotta di classe entre il Capitale y el Trabajo. El Cognitariado es el hijo de la derrota del Industriariado.

La internet resulta un espacio-tiempo, posible y disponible, que permite que todo lo que el sujeto gana en no tener que recordar el acervo humano contenido en la World Wide Web, la Red informativa y formativa, recreativa y artística, libere al cerebro vivo para nuevas operaciones complejas y abstractas, recombinantes y retotalizadoras, cooperantes y políticas. En la Subsunción Real, la diferenciación entre lo virtual y lo físico no es más que un método expositivo para enunciar la investigación de lo Real de la Multitud.

L'internet permite la difusión instantánea de las luchas y la organización de los combatientes. Entre cada integrante del cerebro collettivo de la multitud, no se interpone, no media, más que el dispositivo Internet, en tanto que capital fijo cebado por el conocimiento como capital circulante. Pero aún así, este medio organizativo, resulta mucho más eficiente para desfetichizar todas las formas de la mercancía. El dinero y el salario, el comercio y la industria, la sociedad civil y el estado, la plusvalía y su acumulación, el crédito y el consumo, el sindicato y el partido, la ganancia y la Neue Klasse, las ONG’s y la Economía Social, la universidad y los medie massiccie di comunicazione, la OEA y la ONU, El G8 y el G20, Interpol y la NATO, el Mercosur y el Alba, la Unión Europea y el bloque Asia Pacífico; en cada país, todos estos son procesos y agenciamientos del mercado nacional y regional, unidos y conectados, irremisiblemente, en la diversificación y profundización del mercado ampliado universal. Todas estas instituciones son de las tantas manières que adopta la mercancía fuerza de trabajo, en tanto producción y reproducción de la sociedad del Capital.

Siempre, una nueva forma de organizzazione política antisistémica adoptó la manière más apropiada a su nueva composición técnica. En la era del Impero Capitale, su contracara es la Clase de la Multitud. La intelligenz productiva es singular y colectiva, común y cooperante y, como tal, política. La Multitud antagonizando al Capital se hace sujeto autónomo. Al liberar(se) el trabajo, la Menge se enfrenta y se separa del Capital, se constituye y se emancipa del trabajo.

No hay transición sindical y partidaria para la Multitud. Ella misma es, en potencia, potere politico anticapitalista. Sólo de ella depende pasar al autogobierno global de las riquezas planetarias autogestionadas. Sólo está en su voluntad asumir, al mismo tiempo, su poder social, económico y político. Y como siempre en la historia de la clase trabajadora, en momentos críticos, ella misma encontrará la manera de vencer al Capital. Il timore aggrava l'intelletto, la necesidad acelera la creación, y el placer libertario reclama la soberanía sobre la vida.

Lo que hoy es apenas un imaginario anticapitalista mañana será un futuro comunista. Claro, siempre y cuando lo quiera la multitud. Porque no hay determinismo y metafísica, progresismo y economicismo, catastrofismo y teleologismo que, inexorablemente, nos lleve a los humanos por el camino de la revolución social. En rigor de verdad la revolución es una gesta práctica e imaginativa, individual y colectiva, simbólica y crítica, desbordante y épica, tozuda y violenta, conciente y expansiva, afectiva y trabajosa.

La nueva forma organizativa de la Multitud surge de su constitución de clase, y no de su composición de clase. Es la forma organizativa de la Classe moltitudine, que se desprende, del pasaje de la hegemonía de la subsunción formal, a la tendencia hacia la subsunción real del Trabajo en el Capital.

Poder Social Constituyente de la Multitud = economía+política = Intelecto General+Asamblea.

La Multitud, como lucha antagónica contra la clase de los empresarios del Capital, y la asamblea, como organización antagonizante a la Nouvelle Classe. Ambas, la Multitud en Asambleas, como nuevo poder instituyente, o perpetuo poder anticapitalista constituyente. Contrariamente, no habrá poder institucional comunista.

En el postfordismo, el reinado de la plusvalía relativa, el Imperio Universal del Capital, la posmodernidad, la globalización de la subsunción real, se revolucionan las condiciones sociales, técnicas y políticas del trabajo. Estamos ante un trabajo, tanto vivo como muerto, cuyos productos materiales e inmateriales poseen características racionales y exquisitas; cooperantes y comunicativas; afectivas y cognitivas; libidinales y relacionales; creativas y serviciales; sociales y precarias; singulares y comunes y, por lo tanto, políticas. Y, por sobre todas las cosas, virtuosamente desconfiado ante cualquier dispositivo político heterónomo a sus prácticas autónomas. 

El gran cerebro social de la humanidad es la médula del sistema nervioso del planeta. Cada cerebro del individuo esta subsumido en el Cerebro social de la Matrix. “La Sociedad Red”, “La era de la información”, es la época de la General Intelligence, o Intelecto General de la Multitud. Cada singularidad humana porta en su cerebro su capitale fisso, que, al venderse, alimenta, como plusvalor social cognitivo, en tanto capitale mobile, el mercado ampliado del Cyber-Capital. Haciendo de cada humano la objetivación y subjetivación del Capital Social Universal.

Matrix = objetivación del Intelletto Generale en tanto Capital Fixe + la subjetivación del Intelletto Generale en tanto Capital Circulant = Capital Social Universal.

Bajo el communisme cada cervello umano no será capital circulante, trabajo vivo como dinero; y capital fijo como dinero acumulado, como trabajo muerto. Sino puro valor de uso singular, puesto en común, para proveerse de los bienes y servicios necesarios. Un patrimonio social, una riqueza planetaria, para su utilización, ahorro y consumo, de todas y todos los humanos.

En el capitalismo la fuerza inmaterial del trabajo del cerebro, y sus creaciones materiales y cognitivas, queda atrapada como capital circulante y capital fijo. Capital Circulating al venderse dinerariamente y reproducir la sociedad mercantil, plusvalorando a la tecnología como Capital Fixe. Cada cerebro nutriendo al conjunto de las redes neuronales de la inteligencia artificial del Cyber-Capital. Cada cerebro dándole vida y sobrevida al Moloch tecnológico de la Matrix.

La física cuántica y la nanotecnología, la automatización y la informática, la biotecnología y la cura de las enfermedades, los productos del estudio del genoma humano y los secretos de la vida, descubiertos y creados por los humanos; son la plataforma del social power del intellect général, como poder científico liberador del trabajo obligatorio. En cambio, al mercantilizarse, devienen ciencias del Kapital. Poder social privatizado, poder común de la ciencia de los dominados, como ciencia privadora del poder dominante; ciencia para el poder del Capital, ciencia del poder, Ciencia-Capital. Nuevas aplicaciones científicas para extraer plusvalía de la vida. Mercancía tecnológica como trabajo muerto, pasado, hipervalorado, General Intellect cosificado, objetivado, que sólo sale de su letargo si succiona el conocimiento presente como plusvalore cognitivo. El Capital es el muerto vivo, el vampire social planetario, que rejuvenece con el trabajo nuevo que aporta la sangre cerebral del intelecto general. El Nosferatu que se nutre de cada cerebro como libido productiva, como batería energética, que resulta sometida, esclavizada, subsumida, como trabajo del Cognitariado bajo la sociedad de la mercancía de la Matrix.

Estamos atravesando un tiempo [pre]histórico, un clivaje civilizatorio. Que va de la Composición Técnica, a la sucesiva Composición Política del trabajo en la modernidad; a la continua Constitucionalización Política de la fuerza económica del trabajo, como la clase social de la Multitud postmoderna. Esto connota un tránsito tendencial del:

- Fordismo al postfordismo.

- De la subsunción formal a la real.

- De los obreros en la fábrica a la fábrica social.

- De la máquina al robot.

- De la forma política, heterónoma, estatal y constituida del Capital; a la autonomía política, constituyente y asamblearia de la Multitud.

- Fin de la transición socialista o “capitalismo burocrático de estado”, o “socialismo del capital”. Que nunca en la [pre]historia llegó al comunismo. Y el nacimiento histórico del comunismo sin transición mercantil, socialista y estatista de ningún tipo.

En la era posmoderna del Imperio, si luego de una insurrección social de la multitud no se instituye el autogobierno anticapitalista del Intelletto Generale, se produce la restauración capitalista. Una resurrección del mercado que recupera las luchas de la multitud para reencauzarlas, absorberlas y subsumirlas como mercancía. Esta salvación del Capitale, para transformar la antagonía del trabajo necesario como nuevo trabajo excedente (y que fuera vencido en su intento de emancipación), es una “question de vie et de mort” para el Capital. Das Kapital resucita a costa de poner la explotación del espacio, el tiempo y la materia, en una mayor extensión, velocidad y profundidad; en un nuevo nivel, grado y perfección de la expoliación de spatium, cronos y phatos de la naturaleza.

El triunfo temporario de los empresarios y los estados no hace más que reubicar, en un horizonte exponencial, la antagonía social del Trabalhos contra el Capital. Distribuyendo la fight of classes en cada rincón y dimensión de la vida planetaria. El equilibrio (siempre) inestable del dominio de die Kapitalisten, sus estados y criados, no hace más que aplazar, hasta la insurrección victoriosa del Trabajo, el derrocamiento violento del Capital por la Multitud.  

Implosionada la U.R.S.S., el único modo de producción realmente existente es el capitalismo. La globalización mercantil ha llegado a tal nivel de interconexión, que ningún bloque -por más poderoso que sea- puede estar exento de la recesión, en unos casos; y la depresión, en otros. La deflación para los que sobrevalúen su moneda y la inflación para los que la devalúen, y el fantasma de la estanflación acosándolos a todos.

En el Capital no puede haber disociación permanente entre economía financiera y real. Se terminó la hegemonía de las burguesías nacionales, y con ella, concluyó la era del industrialismo opuesto al financierismo. La economía casino no es autónoma, y el responsable principal de su crecimiento es el industrialismo multinacional. No estamos ante una crisis financiera local, sino ante una crisis económica universal. Las empresas multinacionales son las conductoras del sistema mundo capitalista, la fracción hegemónica burguesa del sistema integrado transnacional de producción, circulación y acumulación del Capital. No existe desconexión posible del sistema Imperio del Capital. O esa versión torpemente atemperada del “blindaje” nacional y el “desacople” de la Matrix.

La crisis ya es indiscutible. Ahora, de lo que se trata, es de saber si vamos hacia una depresión planetaria de largo plazo. Encabezada por Estados Unidos, pero seguida por la Unión Europea, Japón, los países “emergentes” como la Argentina, El sudeste asiático y China.

3.0 Crisis capitalista = Revolución de la multitud = Guerra del Capital

“Hoy nos apoyamos todos en los hombros de Marx porque tenía razón.  Nosotros no confundimos jamás la obra filosófica de Marx, con Stalin y los Gulag. No se puede atribuir a Marx lo que hicieron sus epígonos. Marx analizó bien el carácter de mercancía del trabajo y previó la mercantilización de todos los sectores de la vida. El primer volumen de El Capital de Karl Marx ha triplicado sus ventas. Marx vive. Y esto no es una consigna, es una realidad. Hay que confrontarse con la obra de Karl Marx, que nos ayuda a entender las teorías de la acumulación capitalista y el mercantilismo”.

Reinhard Marx, arzobispo de Munich y secretario de la Conferencia Episcopal Alemana, Der Spiegel, EFE, El Capital de Marx, 8/11/2008.

“Ese enemigo del Imperio, al que denominamos «multitud», es un enemigo que, en todos los terrenos, cultiva sus diferencias. Ahora bien, esas diferencias tienen una base común, que es en primer lugar el rechazo del poder de mando y de la explotación por parte del capitalista colectivo en un plano imperial. Ese contenido de rebeliones, de revueltas, de intentos de reapropiación de poder viene de muchos lados distintos, y sobre todo de aquellos que trabajan. La verdadera oposición siguen siendo aquellos que trabajan: el concepto de multitud sigue siendo, por lo tanto, un concepto de clase, aunque su extensión es mucho mayor que el concepto de clase obrera. Se trata de algo que el poder no logra discernir, porque aquella se transforma constantemente con arreglo a las singularidades que la componen, y que no pueden ser definidas ni como masa, ni como pueblo: se renueva incesantemente. Hoy vivimos un periodo al que denominamos «interregno», es decir, el tránsito de la modernidad a la postmodernidad, o el tránsito del régimen moderno del Estado-nación al régimen imperial. Este tránsito resulta enormemente difícil de comprender para todo el mundo, incluso para las elites, los grandes patronos, para los que denominamos la aristocracia imperial. Por supuesto, se dan determinadas condiciones, como la globalización. Las alianzas en torno a los grandes intereses comunes del capitalismo intentarán buscar una solución constitucional, es decir, una nueva configuración para las Naciones Unidas y para las fuerzas de intervención, para la policía mundial. La clase obrera es hoy un concepto demasiado restringido para poder fundar una nueva subjetividad revolucionaria. Para agregar a la subjetividad revolucionaria todo aquello que tiene capacidad de ser agregado a la misma, no sólo hace falta la clase obrera, sino también el trabajo intelectual, los servicios, el campesinado. En cierto modo, Foucault anticipó esta realidad. Comprendió que el poder del capital controla la vida de los obreros en la fábrica, pero que actúa además sobre toda la sociedad. En la década de 1960, toda la organización de la ciudad estaba hecha para la fábrica FIAT: los transportes, toda la ciudad funciona conforme a la división de los «tres 8». En Italia en la década de 1970 la experiencia de la autonomia operaia es la que condujo a las ocupaciones de casas, a los movimientos sociales en los transportes, en la escuela, las huelgas de alquileres que afectaban a barrios enteros, las huelgas de impago de facturas de los servicios básicos, etc. Hay que recordar que los movimientos italianos de lucha de la década de 1970 tuvieron también un contenido teórico enorme. A mi modo de ver, Foucault llegó a vislumbrar, en el plano teórico, lo que otras corrientes lograron reinterpretar de una manera política. De esta suerte, Foucault ingresa a mi juicio de pleno derecho en este postmodernismo comunista. La democracia, «proyecto de la multitud». Paradójicamente, fundamos también esa esperanza en la guerra, porque ésta no es una guerra imperialista clásica. Es la toma de conciencia del capitalismo actual de que ya no hay medidas o formas de explotación, por así decirlo «naturales». Hay una crisis capitalista verdaderamente profunda. En efecto, la resistencia hoy no sólo es importante desde el punto de vista político, como motor de transformación, es importante asimismo para el capital mismo desde el punto de vista productivo, porque el capital se encuentra en la situación siguiente: para vivir, precisa de la invención, de la libertad de los obreros, del trabajo intelectual, de nuevas relaciones sociales, de las relaciones lingüísticas, etc. De esta suerte, se encuentra atrapado entre la obligación de preservar esas libertades (obligación que permite determinar el valor hoy en día) y el peligro que para él supone la incapacidad de controlar ese proceso de resistencia. Es preciso construir ahora ese nuevo sujeto revolucionario que es la multitud, para lo que ofrecemos algunos esquemas de investigación que nos gustaría que se convirtieran en esquemas de acción, en dispositivos de acción. Cuando Marx inventó la clase obrera revolucionaria, tenía ante sus ojos ejemplos aún más pequeños que los que tenemos nosotros hoy”.

Antonio Negri, Entrevista realizada por Olivier Doubre, 30/5/09.

La crisis financiera preceda a la económica, que preanuncia la social y desemboca en la política. La vecchia Forma-Estato, modernista, fordista y keynesiana, ya no responde a la materialidad y subjetividad de la multitud.

Estamos ante una crisis de realización del Capital. Para retomar el curso de crecimiento, previamente, el sistema tendrá que dilapidar cientos de billones de capitale fittizio, quebrar bancos y comercios, fundir empresas y estados, y desemplear millones de trabajadores. Concentrar más aún la economía, pauperizar  más aún al mundo del trabajo y centralizar brutalmente il potere di comando del Estado Postfordista, como stato di eccezione permanente o Exceptocracia.

Lo anormal se vuelve normal. La excepcionalidad de la nueva forma-Estado, el Permanent State of Emergency, la Segurocracia, es el correlato de la desobediencia social de la multitud. La emergencia (estatista) del Estado-Capital, las nacionalizaciones y estatizaciones, es el Capital[en]Estado de emergencia, producto de la rebelión de la multitud. Con la estatización de la propiedad privada, el Stato actúa como la última trinchera del Capital para que el conjunto del sistema mercantil no naufrague. El partido (del Capital) es el Estado. Y el Partido Unico del Capital (PUC), la Nova Klasa, su comandancia.  (Profundizaremos acerca del PUC, en un próximo libro del colectivo).

Peligro de Revolución = Segurocracia = Guerra a la Guerra del Capital =  Guerra civil en el Imperio  

Bajo el Imperio, como forma posmoderna de revolucionar el modo de producción capitalista, se expandió la expoliación globalizadora del Intelecto General y su tendencia hegemónica hacia el dead work. Una fuerza objetivada del conocimiento, como tecnología al servicio de lucro empresario, una fuerza productiva inmediata, o Postfordista tendency of the Capital. Aplazando, con el postfordismo, el derrumbe de la tasa media de ganancia del Capital. Tasa que se desploma cuando la fuerza de trabajo se rebela como Multitud a partir de la batalla de Seattle de 1999. Desembocando en la debacle de la economía de la información, o nueva economía del General Intellect, y en el crack de las puntocom. Produciéndose en el año 2000 la primera crisis del Semio-Capital. Y afrontando en el futuro bienio, 2009/10, un infarto de desvalorización del Cyber-Capital.

La Crisis del 2000, empalmó con la irrupción de las insurrecciones destronantes de la novel Multitud contra los gobiernos sudamericanos, desde aquellos glorious days de fines de 2001 en la Argentina.

La invasión de Afganistán de 2001, fue el contraataque contra la antagonía social expresada en la contracumbre de Génova unos meses antes.

Con el derrumbe de las torres gemelas en 2001, y envalentonado el gobierno de los EE.UU. con su pírrica victoria sobre el Talibán, habilitó al Imperio en su conjunto, a través de su global army comandado por los Estados Unidos, a intentar la salida desesperada de la guerra contra Irak en 2003.

El exterminio de 2009 sobre el pueblo palestino de Gaza, fue la respuesta del Capital a la insurrección griega de 2008. Y el peligro de su expansión europea y planetaria.

Hay y habrá guerras, porque existen posibilidades revolucionarias para la multitud. La lucha de la Clase de la Multitud precede a los contragolpes del Imperio del Capital.

Hay y habrá guerras porque los Estados Unidos, la mayor economía del planeta, se alimenta, hegemónicamente, de su complejo científico-militar.  

“Se salda con la vida y la muerte de la multitud los créditos desembolsados. Paga cada dosis del plusvalor mundial, recibido en su forma de capital líquido, a la espera de una nueva sobredosis. El capitalismo es un sistema adictivo. Está enfermo del dinero como droga colectiva que lubrique sus neuronas y estire el efecto de la valoración del trabajo hasta el estallido financiero. La abstención lo desquicia y, entonces, recurre a su eterna fuente de la juventud, una nueva acumulación originaria. El capital es un perpetuo convaleciente de la moneda como valor de cambio universal. Resulta un prisionero del dinero a cadena perpetua producto del divorcio que creó entre valor de uso y valor de cambio; entre la autonomía social del hacer y la acumulación privada de lo hecho; entre la cada vez menos mensurable potencia de la especie humana, y la necesidad de medida que precisa el capital para modificar el trabajo en poder y ganancia. 

La guerra se ha transformado en el paroxismo del capital. Pero a diferencia del siglo XX, cuando los partidos socialdemócratas sirvieron a los intereses patronales vehiculizando el sentimiento patriotero de amplias masas, hoy, la multitud, resiste los intentos guerreros de sus estados.

Los más importantes países del G8 fueron de la partida en la invasión irakí. Y los que no participaron, no hicieron nada para impedirla. La oposición a la guerra provino del mismo sujeto social que alimenta al imperio o puede demolerlo: la multitud. De ella proviene, y provendrá, toda acción que tenga alguna perspectiva de cambiar sustancialmente a una humanidad desgarrada por el capital.

No sólo es un desafío para el cambio social crear sus formas organizativas anticapitalistas. Los empresarios también están en dificultades sosteniendo instituciones que ya no responden a la materialidad y subjetividad de la fuerza de trabajo, el cognitariado, la precarización dominante, la indigencia estructural, el desempleo sistémico y no cíclico, la abstención electoral, el despertar multitudinario de los pueblos originarios, la era de las insurrecciones, y los avances en la conciencia antisistémica de millones en el mundo.

El ciclo de valorización del capital se torna cada vez más corto y despótico. El trabajo socialmente necesario es cada vez menor. La productividad del cognitariado desquicia amplias franjas de la renta empresaria. La desocupación que provoca el posfordismo, que empezó como una salida económica para recuperar su tasa de ganancia y disciplinar a la fuerza obrera, ya no resulta eficaz como herramienta de sumisión. Repuesta de las derrotas de los '90, la multitud, arma su nueva agenda de resistencia. Mientras tanto, el festín criminal del capital trata de sacar todo el jugo posible a su  maquinaria bélica.

El sueño empresario, de un producto que destruyéndose se valoriza, tiene la forma de un misil. Cuando más se utilicen más hacen falta reponer. Cuanto antes se emplee, antes se cierra el ciclo de valoración del capital: producción, circulación y consumo. Para esto no hacen faltan masas que compren la mercancía como en el fordismo, por el contrario, hacen faltan humanos para probarlos. La destrucción fulminante de la especie, como recreadora del capital, encontró su quintaesencia ¡Lo han logrado! ¡Por fin la más completa fagocitación de la subsunción real de la sociedad en el capital halló su forma ideal de realización! La muerte súbita dándole vida al capital.

El capital como dominio y disposición de la vida y de la muerte. Patentamiento del genoma humano y lucro. Mercantilización directa del organismo + la autovalorización por la muerte de la guerra. El cuerpo que sólo tenía valor para los patrones como soporte de la energía fuerza de trabajo, ahora, que el hacer excede toda medida y trastorna el ciclo de la ganancia, torna a la mismísima materia, más allá de que produzca o no, en un manantial de riqueza. Nacimiento y defunción bajo las órdenes del capital. Un completo Biopoder. Posesión de la existencia desde la concepción hasta la tumba. No sólo queda controlado realmente el trabajo de una clase en el capital, sino que subsumidos sus  propios cuerpos como mercancía. Una subordinación completa del varón y la mujer en la ganancia privada.

Los empresarios son los nuevos dioses paganos. Los dueños del principio, el desarrollo y el fin de la vida. El verbo hecho capital. El origen de la vida como renta, el trabajo como valor de cambio y el ‘malthusianismo express’ de las bombas como autovaloración. Todo al mismo tiempo y por el mismo precio: el de la economía de la moneda, el estado y el capital.

El complejo científico militar estadounidense funciona los 365 días, veinticuatro horas al día. El resto de las empresas bélicas del G8 hacen otro tanto. Recordemos que el grupo de los ocho está compuesto, además de Norteamérica, por Alemania, Francia, Inglaterra, Italia, Japón, Canadá y Rusia. Con tal de someter a la multitud, no hay diferencias entre centroderecha y centroizquierda, republicanos y demócratas, conservadores y laboristas, liberales y progresistas, populistas y neofascistas. Cuando de sostener al capitalismo se trata, cierran filas a como de lugar. Algunos como Francia, se privaron de invadir Irak mientras desalojaba al presidente de Haití. O por caso, combate como Rusia a la resistencia chechena con los mismos métodos que Bush a los irakíes.

Las aventuras bélicas hay que pagarlas. La capital occidental del imperio está en bancarrota y la sabia que la mantiene con vida proviene de un mundo al que considera sus neo-colonias. Kirchner les va a dar una buena mano honrando la deuda externa. Pero como todas las economías dinerarias son más o menos deficitarias, el ajuste fiscal para pagar la deuda, hará como siempre, que el pueblo argentino sea el cordero a sacrificar en los altares del mercado. Hiperexpoliación e hiperdesempleo sostienen la ecuación macroeconómica del capital, inversiones financieras y pago de la deuda externa la completa. Muerte blanca Capital-Parlamentaria y muerte roja posfascista, son sus consecuencias”.

Extracto de: Capital-Parlamentario, Posfascismo y AnTicapiTalismo (libro on line), Trazos y devenires 5) Capital-parlamentario y endeudamiento. La guerra imperial como biopoder. Colectivo NPH,1/8/04.

La disipación de la ley secular de la ganancia, en toda materia, tiempo y espacio, recibe como respuesta la expansión de la antagonía de la vida, contra el lucro empresario, en toda dimensión existencial.

La multitud está en guardia contra el Ecocidio planetario que provoca el Capital. Para aquellos que ignoran el trabajo gris y cotidiano, subterráneo y resiliente de la Multitude, cuanto más aparente que no pasa nada en la superficie, más sorprendente será su estallido rebelde.

De Seattle a Grecia hay un sedimento de luchas, reflexiones e imaginarios antisistémicos, que la multitud griega hace explícito. As multidões aprenden de cada hermano y hermana de clase que puebla el planeta. Reverdece bajo nuevas formas el internationalisme prolétaire.

Para la Multitude, la alternativa ya no se ubica entre la desnuda espontaneidad insurreccional versus el partido de corte leninista. Sin la comprensión de las nuevas ideas, acciones y proyectos de la Multitud, sin pensar-hacer Multitud, sin hacer[se]Multitud, resulta imposible pre-decir la tendencia de su comportamiento como Multituriado. Y sin la comprensión cosmogónica del nuevo sujeto histórico de la Multitud, los viejos militantes resultan impotentes hasta para sumarse a la insurrezione dell'assemblea.

El pasaje de la composición obrera a la constitución de la multitud, provoca que ya ni las corrientes sindicales clasistas hagan pie en los nuevos movimientos sociales y políticos de la multitud. Si el clasismo quiere ser de alguna utilidad para la revolución social, deberá prefigurar, el mismo, el futuro torrente desbordante de la insurrección multitudinaria.

La nouvelle classe ouvrière resulta:

1) Mayoritariamente precaria, insindicalizable, con un pie en el Contratariado y otro en el Excedentariado del trabajo negado o Negariado.

2) Es pobre, y no halla en el trabajo la huída de la miseria sino su consolidación como Pobretariado o Working poor.

3) Es joven, libre de prejuicios para enfrentar a la democracia del estado de derecho sin por ello sentirse un fascista sino un anticapitalista consecuente.  

Nunca olvidemos que bajo cada forma organizativa de la modernidad, degradadas por la posmodernidad, pero vigentes como los espectros del Welfare State en retirada, se expresan los diferentes rostros de la mercancía work force. El estado como distribuidor político de la plusvalía, el sindicato como intermediario cotizante del precio del salario, y el partido como un estado mercantil de segundo orden.

El estado, el sindicato y el partido, ninguno de ellos pueden trascenderse a sí mismo. Son prisiones para la Clase-Multitud, en tanto mercancía ciudadana, fuerza de trabajo y clase social. Aunque los sindicatos clasistas y el partido revolucionario tomen el poder estatal, quedan aprisionados en el socialismo y la perpetuación del proletariado, en el mejor de los casos, pero nunca jamás devienen comunistas. No hay dialectique que valga. El kommunismus es antagónico a todas las formas del Capital. Incluyendo al capitalisme d'état o socialismo.

El propio socialismo es otro rostro del mercado. Bajo su dominio continúa la explotación, la alienación y la enajenación del trabajo. Porque la representación política del estado, escinde, irreversiblemente, la producción económica de la reproducción social; impidiendo el autogobierno, la abolición de lo político y el fin del trabajo.

El secreto que explica la burocratización del poder autónomo, constituyente; en poder heterónomo, constituido, tiene basamentos materiales y no ideológicos. El trabajo continúa encerrado en la mercancía para su comercialización, realización de plusvalía y futura acumulación de (plus)Capital. Permitiendo al poder estatal, la organización, administración y disposición del trabajo por los políticos revolucionarios. Políticos que, necesariamente, se tienen que convertir en burócratas profesionales de la Nova Klasa para poder comandar la vida social y económica del trabajo.

El estado revolucionario gestiona bienes y servicios que siempre serán escasos bajo el orden mercantil. Sus representantes gerencian la pobreza, porque son prisioneros del valor de cambio que coarta la riqueza inmedible del valor de uso. Puede estar el Che Guevara en el poder, que este orden no cambiaría un ápice.

La ley del valor(de cambio), el mercado, la sociedad dineraria, termina con todo poder revolucionario. Es la barrera infranqueable para el comunismo. Cien años de intentos socialistas frustrados y frustrantes, a lo largo y a lo ancho de todo el planeta, debería ser suficiente para no tener que explicar lo obvio: Que el socialismo nunca fue, ni será, la primera fase del comunismo. La revolución es permanente. No hay transición al comunismo, no hay etapas, no hay tregua posible contra la sociedad mercantil. O se va más allá (el comunismo) o volvemos al más acá (el capitalismo). La dialéctica tiene un límite, y en momentos decisivos la que manda es la antagonía. El comunismo es indialectizable, es el opuesto por el vértice al capitalismo, sino no es comunismo.

El anticapitalismo tiene un límite. Sirve para demoler lo que no se quiere, pero no para construir lo que se desea. Los esclavos no pueden dejar de ser tales bajo las mismas normas civilizatorias de los amos derrocados. Sus estados y partidos, los sindicatos y el mercado, deben pasar al museo de la historia. O de lo contrario, la que pasa a la historia, es una nueva tentativa desaprovechada de la revolución anti-capitalista. Que sobreviene socialista, nunca comunista, para retornar como restauración capitalista.

La revolución, que va de la insurrección y la asamblea, de la democracia absoluta y radical, del poder constituyente; a la contrarrevolución, al partido revolucionario y el estado burocrático, representativo y limitado como poder constituido; proviene de la inapelable necesidad hacia lo “Uno” de la mercancía de la sociedad dineraria. Un valor de cambio universal cuantitativo, para medir, como dinero abstracto, la cualidad singular de cada trabajo concreto como valor de uso.  Una fuerza de trabajo, Un popolo, un uomo, un voto, un leader. Un Estado como capitalista ideal, Un mercado, Un socialismo, Un poder heterónomo.

Resulta imposible compatibilizar democracia radical y economía de mercado. La economía mercantil determina lo político, mientras lo político estatal condiciona a la economía.

Es insostenible ampliar indefinidamente la democracia representativa. Obtener igualdad, libertad y fraternidad, sin demoler todas las formas del Capital, inclusive la socialista. No se puede ir más allá de la representative democracy sin exterminar el work by money, la compraventa, el consumo mercantil, la acumulación de la ganancia como empresa privada y estatal, y la circulación ampliada de la plusvalía del trabajo como Capital financiero Universal.

No hay poder político de la Multitud sin comunismo. Y, por cierto, esto va más allá del stalinismo en todas sus formas. La utopía socialdemócrata del progreso indefinido hacia el anticapitalismo, desde adentro del mercado, resultó una quimera, como también lo fue el socialismo en un solo país. Sin ir más allá del Capital, no existe kommunistische revolution. El proyecto socialista terminó con la segunda y la tercera internacional, con el partido fundado por Engels en la bancarrota de la primera guerra mundial y con el partido bolchevique creando los Gulags. Y ambos se suicidaron al demoler la democracia de base asamblearia y asesinar a los militantes comunistas y libertarios.

Más allá de la insurrezione spontanea y los partidos, la correspondencia entre condiciones objetivas y subjetivas es lo que permite l'organizzazione politica della moltitudine. La constitucionalización política de la clase de la Multitud, el Multituriado, resulta inherente a su potencia social y su poder económico.

Derrota del poder estatal = espontaneidad insurreccional + soberanía asamblearia + ocupación de los edificios estatales + reapropiación de los medios de producción y distribución + autogestión del trabajo antimercantil + la multitud en armas = fin de la burguesía.  

Si la tecnología no transformara el trabajo necesario en mercancía- excedente, si dejara de ser capital fijo para transfigurarse en valor de uso objetivado, lavoro vecchio, morto, pasado; y fuera reapropiado por el lavoro nuovo, vivo, presente; entonces, la multitud se liberaría de su condición de capital circulante, trabajo obligatorio y asalariado, mercantil y dinerario, excedente y superfluo, que le impone el Capital.

En el comunismo, el roboti es el garante del futuro tiempo de ocio, o tiempo disponible sin trabajo, para toda la umanità. El pasaje del infierno de la necesidad de trabajar, al reino de la libertad sin trabajo; de la prehistoria capitalista a la historia comunista. En el capitalismo, contrariamente, el laboři resulta el monstruo insaciable del capital fijo, que precisa alimentarse con el flujo del capital circulante, de la human force, que trabaja y lo plusvalora.

 El Intellect Général es desdoblamiento en el capitalismo y unívoco valor de uso en el comunismo:

a) En el capitalismo, como tecnología, es capital fixe. Bajo el comunismo es valor de uso atesorado para, y por, toda la humanidad.

b) En el kapitalismus, el trabajo vivo del cognitariado es capital circulante. Bajo el comunismo, al terminar con su valor dinerario, resulta el universal brain del individuo social para el uso cognitivo del género humano. Un potere sociale de la scienza umana que, mientras reduce hasta la insignificancia el trabajo socialmente necesario, va en camino hacia la completa robotización de los bienes y servicios que precisa la humanidad para liberarse definitivamente del lavoro obbligatorio.

La lucha de la Multitud griega, arriba, casi un siglo y medio después, a una conclusión similar a la que llegó Marx luego de la Communa de París. “Sólo necesitamos tres meses de comunismo”. Esto dificultaría la reversibilidad retornante del capitalismo. Si esto era así antes de la revolución informática y energética, genética y nanotecnológica, comunicacional y robótica, cognitiva y biotecnológica; va de suyo, que, actualmente, con el desarrollo del poder de la inteligencia, como fuerza productiva del soziales Individuum, resulta infinitamente más realizable la institucionalización autogobernada del comunismo.

Pero decimos comunismo, no reformismo, ni progresismo. Comunism, no nacionalismo estatista y neokeynesianismo populista. Communisme, y no socialismo como capitalisme d'état.

Decimos comunismo = Ni una sola relación humana mediada por la mercancía.

Kommunismus = Fin de los patrones, el Estado-Capital y el mercado.

Comunismo = Poder constituyente, social, económico y político de la Multitud.

Comunismo = Dirección de las relaciones sociales de producción y distribución, ahorro y consumo, efectuada por los propios individuos emancipados.

Comunismo = reapropiación por el ser genérico de toda las ciencias y sus creaciones con fines Ecosociales.

Comunismo = Souveränität Asamblearia = MultiKrátos = Autogobierno.

4.0 La corrupción paga

“En realidad, la predación capitalista redujo  selvas y bosques tropicales al 2% de la superficie de la tierra; liquidó más de 50.000 especies vivientes entre 1990 y 2000; asesina cada año tres millones de personas que mueren por contaminación del aire y cinco millones que fallecen por contaminación del agua, elevó la concentración de dióxido de carbono de 220 a 550 partes por millón creando un efecto invernadero que derrite los casquetes polares, derrocha a paso acelerado las reservas de combustible fósil y las saquea con espantosas guerras. Si la pirámide capitalista espera encontrar nuevos planetas después de destruir éste, el capitalismo piramidal intenta lo mismo con la población. Toda la riqueza de la tierra es producida por sus 6.000 millones de habitantes; la explotación capitalista logra que 2.600 millones  vivan en pobreza media y 1.500 millones en pobreza absoluta; que según  la CEPAL para 2005 el 44,6% de los latinoamericanos sean pobres y 19,4% indigentes; que según la UNICEF cada año en la región muera medio millón de niños por causas evitables. Para arrancar  todavía más riqueza destruyendo a quienes la producen, la pirámide capitalista niega los derechos sociales conquistados por siglos; reinstaura la esclavitud con las maquilas, planea la semana laboral de 64 horas con trabajo dominical, “flexibiliza” la relación laboral y echa a la calle millones de desempleados. El capitalismo, como la pirámide, tiene por base el dinero, y la pirámide más colosal es la que desde 1971 imprime más y más dólares sin ningún respaldo con la pretensión de que las demás divisas se cubran con ellos y de que siempre habrá quien confunda con moneda un papel con un sistema de Reserva Federal que sólo garantiza un dólar por cada 83 que circulan. Sobre ellos se monta una pirámide especulativa que supera setenta u ochenta veces la producción de bienes reales bajo el supuesto de que cada vez más tontos comprarán valores sin valor alguno, hasta que más de 700.000.000.000 se disipan en el aire y hay que sacar de la nada otra suma igual para sustituirla. La pirámide, como el capitalismo, se sustenta en el crédito, y el capitalismo, como la pirámide, se funda en la pretensión de que es posible pagar lo que se debe endeudándose indefinidamente. Por ese camino Estados Unidos acumula una deuda pública que asciende a un desastroso 65,5% de su PIB y una impagable carga de $516.348 por familia. El capitalismo, como la pirámide, sólo  construye destruyendo: si fabricar armas es negocio, su producción  debe seguir hasta exceder las necesidades reales de la defensa, y  después de la desaparición de todos los enemigos significativos, hasta arrasar niños con bombas de fósforo,  hasta consumir en 2007 un monto de 623.000.000.000 dólares anuales, superior al gasto militar del resto del planeta. Alain Greenspan, el ex presidente de la Reserva Federal que desreguló la banca de inversiones, reconoció haberse equivocado, y sobre lo que había que hacer declaró: “No sé”.

Virtin Red Informativa, 22/1/09.

El lucro no debe seguir guiando a la humanidad. La ética de la ganancia, que conduce la personalidad de los patrones, conlleva al holocausto planetario. Su punto de partida, la inclinación de su lógica, su ethikos como teoría de la vida, no puede ser la de multitud. No se trata de establecer ningún “Contrato Moral”, o de reducir las utilidades empresarias “codiciosas”. No se trata de achacarle al financierismo, ridículamente, la debacle de la industria, y a la corrupción de la clase  dirigente los males del capitalismo. No, compañeras y compañeros, nada de eso.

Cuando los gerentes del Gestionariado se desbarrancan, la empresa anticorrupción, la Mani Pulite, es una buena salida de emergencia de los dueños del poder. Al mismo tiempo que, esta fantasía, apela a buena parte de la sociedad que prefiere creer que el sistema no funciona porque los políticos son corruptos, y no porque la sociedad mercantil está irreversiblemente podrida desde su nacimiento. La sociedad (burguesa) es la descomposición en movimiento y el movimiento en descomposición social.

Los negociados, las coimas, el latrocinio, son inmantes al Capital-Parlamentarismo en cualquiera de sus versiones. Del mismo modo que:

a) La Exceptocracia, provocada por el postfordismo, deriva en un interregno morboso, una latente crisis orgánica de la vieja sociedad civil y política del Kapital. Instaurando el Estado de emergência como régimen corriente, y no excepcional, de la forma-Stato.

b) La corrupción es tan sustancial al Capital, como el trabajo negado por los patrones, el Negariado, es al Excedentariado salarial. La Excedentocracia, resulta la forma-Estado para el Excedentariado. Es el Gobierno de lo que sobra, de la excedencia, de lo inmedible, lo inconmensurable. Sea por la sobrevaloración (in)capitalizable de la riqueza del trabajo, o sea por la subvaloración (des)capitalizante de la miseria de la fuerza de trabajo.

c) La corrupción es tan inherente al sistema-mundo, como el Capital-Ejecutivismo lo es a la subsunción real. Una centrifugada, fragmentada y cooptada sociedad civil, centrípetamente comandada por la centralización del Capital, y la complementación subordinada de la Parlamentocracia a la subordinante Ejecutivocracia.

d) Un mercado-mundo, tan despótico en su orden inapelable regido por la plusvalía, la ganancia y el incremento de Capital, que con tal de hacer perdurar a la burguesía planetaria se dirige al paradigma de la Policiocracia contra la multitud. Una Segurocracia, un Seguritario Staat contra insurreccional. Siendo su estación final el État Terroriste civique militer.

La batalla contra la corrupción es un buen atajo para desviar la atención de la criminalidad, de la Plutocracia Cleptocrática, del robo del trabajo impago de la multitud, que hacen todos los empresarios a través de los políticos.

Una falsedad, una simulación de honestidad, sólo puede funcionar donde una parte de la población, repetidamente, compulsivamente, “compra” la mentira como verdad fingida. La sociedad se “resiste” a cambiar, se autoesclaviza, recae en un síndrome de la repetición compulsiva, albergando esperanzas de una Nova Klasa impoluta.

No hay manipulación exitosa de la massenmedien sin sujetos a los que “les gusta” que los engañen. Gozan con la verdad aparente, “disfrutan” neuróticamente, transforman el jouissez psicológico en un soporte político del sistema mercantil. “Quieren” ser estafados, “necesitan” ser embaucados, precisan “ser parte” de la farsa. Actúan como rebaño porque temen ser expulsados de la “horda” social. Pasan de la muchedumbre premoderna, a la masa fordista modernista, y de los espectros posmodernos a un fantasmagórico pueblo (i)representable bajo el postfordismo.

Depositan en “otros” sus responsabilidades. Bloquean su singularidad y reprimen su subjetividad liberadora. Avalan el “contrato” consumista a la espera de su parte en el festín macabro de los amos, y así su conciencia se tranquiliza temporariamente. Pero como su salud mental, su adaptación a la normalidad, resulta enfermedad, cuando el síntoma anticorrupción ya no puede sustituir la verdad antiplacentera de la realidad, del genocidio en democracia, estallan como niños caprichosos. Habiendo envestido de autoridad a otras y otros mortales, semejantes a ellos y ellas, destronan a sus representantes sólo a los fines de poner en su lugar a un nuevo amo político. Un sustituto del padre superyoico y la madre moral de la república. Tutor y encargada al que en algún tiempo puedan volver a desenvestir y destronar de la carga libidinal y política de la que fueron ungidos. Repitiendo, neuróticamente, la compulsión en el error que los satisface con el despecho amoroso de la autoridad, los provee del goce tanático y los dispensa del acontecimiento emancipador, del trabajo de ser adultos políticamente, y del placer erótico de conducir sus vidas y autogobernarse.

No alcanza con que los políticos no roben para su bolsillo. Esa debería ser una obviedad, pero, además de ser tal, resulta imposible. La corrupta es la corporación política, al margen de la virtud de este o aquel político. La complementariedad entre Gestionariado político y los dueños del Capital, lleva a que “lo” político estatal sea su mutuo negocio. Esta es una característica, de la Forma-Estado del Capital, en todo el planeta. La bourgeoisie delega, en Le Parti Unique du Capital, la desbordada mediación política de la explotación, y, a cambio, la Nueva Clase exige ser parte de los negocios de la clase empresaria.

La honestidad personal de las y los políticos, aún de una classe votada que viviera en una pobreza franciscana, no modifica en nada el robo social de la plusvalía por la Plutocracia, y su condición de representante de la Cleptocracia. Un gobierno de los ladrones para los ladrones. Un poder mutuo, de los delincuentes legalizados, en tanto Cleptocracia política intermediaria de la Plutocracia empresaria.

Junto con la “batalla” anticorrupción de la política, aparece la “gesta” de la anticorrupción contra la economía. Pero como no existe estado sin bandidos, tampoco hay economía mercantil sin robo. La apelación a maquillajes más sofisticados como el “consumo responsable” y “la economía social”, “el comercio justo” y “el mercado obrero”, “el ingreso ciudadano” y “la justicia social”, todos, programas progressistes y reformistas, retardatarios y demagógicos, caritativos y populistas, para coartar el anticapitalismo.

De estos nuevos afeites no surgen “nuevas relaciones sociales”, ni se prefigura ningún embrión de comunismo. Y “los gérmenes de la sociedad futura”, que no pasan de su condición de gérmenes, no son más que una variante de las relaciones sociales mercantiles.

Las prácticas que habían antagonizado al capitalismo, una vez que fueron subsumidas por el Capital, se transforman en simulación de antagonismo. El acontecimiento cooperativista y el trueque, la autogestión y la asamblea, la solidaridad y el piquete, devienen una repetición teatralizada del viejo hito convertido en mito, de la fraternidad en asistencialismo, del cambio social en una mercancía más de la Dinerocracia. Retrocede, “Aquí y ahora”, cada batalla que se gana pero que no avanza. Cada paso hacia la emancipación grupal del Capital, que no triunfa socialmente, termina siendo el punto más alto desde donde se reconvierte la lógica mercantil, y donde naufraga la “transformación integral de la vida”. Recordemos, que toda reconstrucción capitalista es una revolución fracasada.  

No existe el comercio justo. Todo comercio es injusto, sino no sería comercio de la fuerza de trabajo como valor de cambio. No hay mercado obrero que valga, todo mercado es capitalista. Donde el conjunto del comando político siga en manos de las rancias instituciones, donde el imaginario social mercantil sea el dominante y la ganancia de las vetustas relaciones sociales se perpetúa, no se pueden “territorializar nuevas relaciones sociales al interior de las comunidades rebeldes”.

Donde se apela a la “justicia social” de la distribución de la renta, es porque previamente se asumió (re)producir la renta, ser un momento de la renta, un esclavo para la renta. Súbdito al que le llegue unas migajas de todo lo realizado, mientras lustra sus cadenas que lo atan a la ganancia del Capital. La distribución de la renta siempre es el prorrateo de la ganancia empresaria y un momento en la realización de la plusvalía. La distribución no resulta una instancia autónoma de la producción (de plusvalía), sino una instancia más de la reproducción (del lucro) del Capital.

La distribución colectiva de la riqueza singular, para ser común, deberá ser efectuada por las instituciones de la propia multitud. Y decimos distribución de toda la riqueza y no de la ganancia que quedará abolida. Repartición completa de la fortuna, o de los frutos del trabajo emancipado. ¡Esto también es la autonomía!, en tanto la multitud se da sus propias normas de uso, distribución, ahorro y consumo, del patrimonio común.

Pedirle “Responsabilidad Social” a los patrones resulta una parodia pordiosera, que niega todo el desarrollo criminal del Capital hasta nuestros días. Los empresarios, en las buenas épocas, acumulan a más no poder; y en las malas, cierran filas entre ellos y descartan cuanto trabajo humano sea necesario para reiniciar una nueva etapa de negocios.

Il Capitale es una relación social entre personas mediada por cosas. No es una relación personal obrero-patrón. Por eso, que no se termina con la plusvalía al echar al dueño de la empresa. La plusvalía se realiza afuera de la fábrica, en la sociedad de mercado. En el capitalismo se intercambian relaciones entre objetos realizadas por sujetos, disociándose las subterráneas relaciones sociales. Esto conlleva a la cosificación de las relaciones económicas, o al fetichismo del trabajo como mercancía.

Para el Capital el pueblo no existe, existen las clases. Los países no existen, existen los mercados. Existe la perpetuación del lucro, no la ortodoxia ideológica, echando mano a la ideología que le convenga para cada momento. El bien común no existe. Existen los intereses particulares de la clase patronal planetaria, disfrazados de intereses colectivos y universales, indiferenciados y comunes, públicos y estatales.

5.0 Los límites y obstáculos para las Empresas Recuperadas y las Asambleas de la Multitud

“Una extraña locura se ha apoderado de las clases obreras. Esta locura es el amor al trabajo. En vez de reaccionar contra esta aberración mental, los curas, los economistas y los moralistas han sacralizado el trabajo. En toda sociedad capitalista, el trabajo es la causa de toda degeneración intelectual, de toda deformación orgánica. Convencer al proletariado que la palabra que se le inoculó es perversa, de que el trabajo desenfrenado al que se entregó es la calamidad más terrible que jamás ha golpeado a la humanidad, de que el trabajó sólo se convertirá en un condimento del placer de la pereza, un ejercicio benéfico para el organismo humano y limitado a un máximo de tres horas por día. Estando dados los medios de producción modernos y su potencia reproductiva ilimitada, hay que debilitar la pasión extravagante de los obreros por el trabajo y obligarlos a consumir las mercancías que producen”.

Paul Lafargue, 1880.

“Somos la clase trabajadora. Porque somos el presente y el futuro de la hu­manidad. (..)  No es un regalo la coyuntura política actual en nuestro continente. Son años de le­vantamientos, resistencias, proyectos y de mucho trabajo que pusimos los trabajadores para construir esta opor­tunidad histórica. Nuestro movimiento es anti-impe­rialista, anti-capitalista. Es un grito y un movimiento organizado de la clase trabajadora contra el régimen de pro­piedad privada de los grandes medios de producción que solamente puede sobrevivir haciendo guerra, explotan­do y oprimiendo los pueblos. (..) Se presenta una coyuntura favo­rable para construir propuestas, deba­tir y poner letra en los temas que nos interesan como trabajadores. (..) Encolumnando las lu­chas de nuestro sector con el resto de la clase trabajadora y en apoyo a la lucha por el socialismo”.

II Encuentro Latinoamericano de Empresas Recuperadas por Tra­bajadores, Caracas, Venezuela, 2009.

 “Sólo los proletarios de la época actual, totalmente excluidos del ejercicio de su propia actividad, se hallan en condiciones de hacer valer su propia actividad, íntegra y no limitada, consistente en la apropiación de una totalidad de fuerzas productivas y en el consiguiente desarrollo de una totalidad de capacidades. Todas las anteriores apropiaciones revolucionarias habían tenido un carácter limitado; individuos cuya propia actividad se veía restringida por un instrumento de producción y un intercambio limitados, se apropiaban ese instrumento limitado de producción y, con ello, no hacían más que limitarlo nuevamente. Su instrumento de producción pasaba a ser propiedad suya, pero ellos mismos seguían sujetos a la división del trabajo y a su propio instrumento de producción”.

Karl Marx y Friedrich Engels, 1845.

 “La reducción radical del tiempo de trabajo para todos y todas, es indispensable a la vez para la apropiación de los conocimientos y de la ciencia por parte de todos, y la realización de la autogestión por todos (es decir un régimen de los productores asociados). Sin tal reducción, los dos son una utopía. No se pueden adquirir los conocimientos científicos, administrar su empresa, su barrio o su “Estado” (su colectividad) con un trabajo embrutecedor durante ocho horas por día, cinco o seis días a la semana. Afirmar lo contrario, es mentirse a sí mismo y mentir a los demás. El potencial emancipador de la robótica,  es el de hacer  el comunismo más fácil”.

Ernest Mandel, 1986.

“Sr/a, vecino/a. Por favor lea esto atentamente. Estamos en la peor crisis. Hay dos caminos: a) Se queda en casa viendo TV y es cómplice pasivo de la fiesta entre la oligarquía política y el poder económico, mientras los demás se empobrecen y piensa que no le pasará; b) Se une a los vecinos que sufriendo lo mismo que Ud. tratan de encontrar la forma de cambiar las cosas”.

Asamblea vecinal, Plaza Flores, graffiti, 2002.

El fallo sobre Libertad Sindical, de la Corte Suprema de Justicia de la Argentina, no hace más que reflejar una realidad incontrastable: la democracia nunca llegó a la actividad privada. Sólo el 12.3% de todas las empresas tienen delegados sindicales. La Corte, no hace más que refrendar, a posteriori, como siempre lo hace el derecho, la situación y el accionar mayoritario del nuevo trabajador del siglo XXI: pobre con empleo, prekär en la ilegalidad, excedente de por vida, excluido del movimiento obrero estatal y autónomo cuando se organiza.

Pero aún así, ante esta medida desesperada de la máxima judicatura, como último reaseguro de la inteligencia más lúcida de la burguesía, ahora, para antagonizar a los patrones y políticos, la composición técnica y política del trabajo, se da al mismo tiempo. Se pasa de la previa composición técnica del trabajo en la modernidad (sindicalismo) y la composición política del trabajo (partidismo); a la Costituzione, al unísono, de las posmodernas máquinas de guerra del Trabajo versus el Capital. Poder constituyente Asambleario del Trabajo vs. Poder constituido del Estado del Capital.

Para abolir la sociedad del capital, bajo la subsunción real, resulta innecesario, contratendencial y nefasto, separar la lucha entre instancia sindical y el momento político. La constitución del Multituriado, el proletariado de la fijación real, no permite que  sindicalistas y políticos conduzcan a la multitud, como los hacían con las masas proletarias de la subsunción formal. La era de los especialistas sindicales, por un lado, y los políticos profesionales, por el otro, ha concluido. La multitud de la inserción real del trabajo en el capital, son las masas inteligentes politizadas. La vanguardia es común y planetaria. Il cervello sovversivo è collettivo, como sus imaginarios y prácticas, organizaciones y estrategias.

La independencia de clase del trabajo: social, económica y política, se [re]Constituye desde el humos territorial de los barrios, la vida cotidiana y el tiempo libre, las fábricas y escuelas, la libido y la razón, las plazas y el ciberespacio, los afectos y el humor, el combate y la previsión. Cada entramado comunitario, cada construcción de sentido como operación del lazo social, ha devenido un producto político comandato por la ganancia empresaria. Por eso, la lucha contra el Capital está en todos lados: en la sociedad burguesa y el estado político, el lenguaje y el conocimiento, en la paz y en la guerra, en as media maciças de comunicação y las cárceles, en el amor y el odio, las companies y los manicomios, en la pareja y en las calles, en la seguridad y la violencia, en la universidad y los hospitales, en el imaginario y el arte, en la asamblea y partidos, en la familia y las iglesias, en los sindicatos y piquetes y, por cierto, al interior del universo psíquico de cada sujeto que se desgarra ante este cambio civilizatorio.

La multitud está en crisis, porque es la crisis del Capital. La multitud es la disolución de la sociedad modernista, de la comunidad organizada hegeliana, y del sistema de partidos. Su pobreza no es natural sino artificial, y su riqueza no le pertenece sino que la enajena. La multitud ya no tiene derechos que reclamar, porque es la negación de todos los derechos. La injusticia que padece es total, por eso no existe para ella justicia parcial. Su necesidad de libertad es absoluta, porque es la carencia de toda libertad. La multitud es el colapso de la sociedad del capital y de todas sus instituciones imaginarias y reales. La transformación social será radical, revolucionaria, porque el Multituriado no tiene nada que conservar. La multitud saldrá de su crisis, sólo si destituye por completo la sociedad de la mercancía.    

En tiempos de insurrección, los organismos de la democracia directa de la multitud son el nuevo soggetto politico. El método asambleario no es infalible, pero resulta el mejor reaseguro contra todos los burócratas, oportunistas y arribistas. Asambleísmo, contra la división entre sociedad civil y sociedad política, contra la disociación entre bourgeois et citoyens, contra su [re]composición en fábrica social y estado del Capital, contra la división entre dirigidos y dirigentes, Multitud y Nueva Clase. Contra todo il vecchio ordine, ¡Constitución asamblearia del poder autónomo de la multitud!

Los militantes anticapitalistas, en vez de estar esperando la próxima elección, tienen que prepararse para la próxima insurrección. Los cambios sociales más importantes son espontáneos. No respetan calendarios, resultan bruscos, inmediatos, y no los puede fabricar ningún partido y sindicato. Irrumpen e interrumpen, el “país normal” de la expoliación “pacífica” del Capital. De antemano, the insurrections, nunca son los suficientemente fuertes para vencer. Su grandeza se amplifica combatiendo. Luchando se fortalece la insurrección, y saca de la apatía a buena parte de la fuerza de trabajo que deviene clase antagónica contra el Capital. La constitución de organizaciones sociales, económicas y políticas de la insurrección, surgen contra la división artificial en esferas separadas que hace el Kapital, entre la dimención social[fuerza de trabajo], económica[ganancia] y política[estado]. Una insurrección que, para ser emancipante, va más allá de los sindicatos y el salario, los patrones y el lucro, la Nuova classe y el estado.

Con l'insurrection se termina con la diferencia entre programa mínimo y máximo, se dice adiós al programa de transición y se concluye con la huelga económica separada de la huelga política, o viceversa. Por medio de la lucha económica, inmediata, insurreccional, antagonistic de la forza di lavoro, y la deriva social creativa de sus organismos políticos deliberativos y ejecutivos, se produce la constitucionalización comune de la force vive de travail en la classe del Multituriado.

Multituriado = insurrección material autónoma  + violencia colectiva contra el estado + independencia social del trabajo + clase trabajadora constituida políticamente más allá del Capital = conciencia comunista.

1.- Autogestión obrera: La jornada es una sola. O se trabaja para el capitalismo o se lo hace para el comunismo. Trabajo comunista, cuya labor es terminar con el trabajo como lo conocemos hasta hoy. O se hace de cada trabajo una casa común, o se pasa de casa al trabajo y del trabajo a casa. O se unifica el sujeto social, con el económico y el político -el poder constituyente anticapitalista de la Multitud-, o, por un lado, se disocia el sujeto social, como force de travail, y, por el otro, como pueblo estatizable. Siendo le peuple intermediado por los sufragios, vale decir, la ciudadanía como mercancía de la democracia Capital-Parlamentarista. Elecciones cuyo fin es comandare al trabajo por (inter)medio de las votaciones. Elecciones que reproduce a la Neue Klasse, la nobleza del estado democrático, la classe profesionalizada de la plusvalía de lo político. (En un futuro libro de NPH: las tesis del PUC, Partido Unico del Capital, ampliaremos estos conceptos).

Okupar, ¡sí!; Resistir, ¡también!; Producir, ¡por su puesto! Pero, ¿Con qué estrategia Okupar?,  ¿Para qué Resistir? y ¿Para quiénes Producir?

La pregunta ya no es por el ¿Qué hacer? y el ¿Cómo hacerlo?, esto ya lo ha resuelto la propia multitud reapropiadora. Resulta innegable que luego de 8 años de okupaciones en la Argentina, estamos ante una fracción del proletariado al que podemos entender como el Okupariado. Los y las que okupan los medios de producción y que eligen a la autogestión para seguir a flote.

El Okupariado, los reapropiadores de todo el trabajo excedente que le han robado los patrones y políticos bajo el sistema naturalizado de la apropiación del trabajo impago. Plusvalía, a cambio del pago del trabajo necesario para producir plusvalor, bajo la forma fetichista del salario, que simula la retribución total del trabajo y no el desembolso parcial, el precio, de la mera reproducción imprescindible de la força de trabalho y el ocultamiento del trabajo superfluo. Trabajo excedente, el único que le interesa al Capital, porque sin él no reproduce plus-tiempo, plus-trabajo, plus-valor, plus-valía y plus-capital. El salario: un robo legalizado, un crimen social de escala planetaria, la mayor fuente de inseguridad para la vida de las y los trabajadores.

Pero no hay autogestión anticapitalista sin autogestión social. No existe emancipación personal (del Capital) sin emancipación colectiva (de la Multitud). O se termina con el salario, el asalariamiento del trabajo, las y los asalariados, la compraventa del trabajo por dinero en todas sus formas; o se termina cooperativizando la explotación mercantil desde el Okupariado. Otra variante para perpetuar la plusvalía. Plusvalía que siempre es social y no individual. (Plus)tiempo de trabajo, derroche innecesario de energía, despilfarro de la naturaleza, que se produce en la empresa okupada, pero cuyo (Plus)valor, siempre, se realiza afuera de sus límites por intermedio del dinero que cristaliza la sangre multitudinaria como valor de cambio universal y (Plus)valía. Dinero que descualifica, indiferencia, el trabajo concreto del Okupariado, se abstrae de su condición de trabajo autogestivo; y se transforma en trabajo abstracto, mero soporte para la relación social mercantil, plusvalor de la ganancia y acumulación del Capital.

Da lo mismo si la fábrica se llama “Arbeit macht frei” o “Columna Durruti”. El dinero no tiene prejuicios ideológicos. El capital es “Pro-Gre”, amplio y generoso en su llamado a transformarlo todo en mercancía. ¡Y que mejor para la Sociedad-Capital!, los patrones y la Nueva Clase, que los obreros crean que se liberaron. Cuando en realidad viven bajo la peor alienación, cosificación y enajenación: la de creerse emancipados, humanizados y autónomos.

El Capital y su sistema político lo sabe de sobra: nada es más fácil que explotar a un esclavo que se cree un hombre libre. Nada es más cómodo que la delegación del poder electoral para gestionar consentidamente la explotación. Nada es más gozoso para los patrones que un obrero que introyectó la cosmovisión de la dignidad (auto)expoliadora del trabajo.

Proponiendo alternativas:

a) O se trabaja para el uso gratuito, el ahorro y el consumo de la humanidad;

ó

Se trabaja para la compraventa, la acumulación de capital y el consumo de los que pueden pagar.

b) O la work force se libera como la clase encerrada en el Capital, como vínculo social mediado por el mercado;

ó

Se acaba autoexplotando como cooperativistas neofordistas, tercerizadoras de las empresas y el estado, y expoliando -con la autogestión obrera- a otros trabajadores en su condición de asalariados.

c) O las y los trabajadores afirman su condición de clase para rechazarla, se redimen del “orgullo” de ser un trabajador productivo, asumen que los medios de producción recuperados no le pertenecen ni a ellos ni al patrón, sino al conjunto de la Multitude, acaban con la competencia mercantil que triturará a la mayoría de las cooperativas en el subconsumo y rivalizando con las fábricas de sudor;

ó

El retorno al mercado las obliga a la privatización de la empresa recuperada -bajo el manto del cooperativismo-, a la producción de más trabajo vivo para plusvalorizar las máquinas como trabajo muerto, y el asalariamiento para una nueva acumulación de Capital. Acumulación que permita la renovación de la tecnología para explotar(se) más eficazmente como trabajadores y competir contra otras empresas, es decir, contra otros trabajadores.

d) O las y los empleados de las empresas recuperadas tienden a la autogestión antimercantil generalizada;

ó

Estancan su autonomía anticapitalista y se capacitan en (auto)gestión para explotarse más eficientemente como fuerza viva de trabajo que beneficia a la Sociedad-Estado-Capital.

e) O cada empresa recuperada se imagina integrando un nuevo modo de producción, una nueva relación social comunista y una institucionalidad autónoma de la Multitud;

ó

Se transforman en nodos de una red mercantil, un capitalista obrero colectivo, un entramado más de la ganancia, donde se desarrolla la exploitation del trabajo por otros medios, bajo la institucionalidad heterónoma del Capital.

f) O los medios de producción recuperados tienden al rechazo al trabajo, sobre todo los que disponen de más tecnología (procesos de automatización y robotización, o sea, con más  trabajo obrero pretérito, más Inteleto Geral cosificado, más ciencia humana objetivada para beneficio de la ganancia empresaria), un Know-how propenso a liberar completamente el tiempo de trabajo obligatorio para reproducir la existencia material de la especie humana, ganar en ocio colectivo y aumentar el tiempo disponible para el conjunto de la multitud;

ó

Se fetichiza la apropiación, haciendo de la empresa okupada una “cosa liberada”.  (Re)negando la empresa en manos de la clase obrera del entramado salarial, mercantil y estatal que integra bajo el modo de producción capitalista. Reforzando el concepto, el significado, el imaginario, de la dignidad de vivir para trabajar bajo una supuesta empresa rescatada de la plusvalía. Volviendo a alimentar, con la nueva succión del trabajo vivo del Okupariado, el trabajo muerto de la tecnología. Cuando la autovalorización tecnológica acumulada, producida antes de la reapropiación operaria, es el visado al rechazo al trabajo, dada la tendencia a su innecesariedad bajo la civilización anticapitalista que se apropia del trabajo muerto automatizado. Liberando, de esta forma, tiempo (social) obligatorio de trabajo, para devenir tiempo (social) libre de trabajo.

El ejemplo paradigmático es la industria automotriz. “¡Qué trabajen las máquinas!” aboliendo el trabajo vivo que ya no se requiere, porque los medios de producción no están obligados a producir ganancia privada como bajo el capitalismo. Entonces sobra el trabajo vivo, es superfluo, innecesario, un derroche de vida. La sociedad dispone de la tecnología comúnmente, para socializar universalmente los nuevos frutos EcoSociales que se desprenden de las líneas de producción robotizadas y reapropiadas por el conjunto de la multitud.

Negri en Detroit:

El punto más alto del desarrollo del Capital, para subsumir, dominar, comandar, subordinar, incluir, realmente al trabajo es, en realidad, el punto más fuerte de la crisis del modo de producción mercantil. Por eso, la mayor debacle se da en la industria automotriz.

La industria automotriz ha sido paradigmática hasta hoy. Es la que establece el pasaje entre modernidad y posmodernidad, entre fordismo y postfordismo, entre obrero masa y obrero social, entre subsunción formal y real del trabajo en el capital.

Las máquinas inteligentes, la automatización como creación empresaria contra las luchas obreras, ya no tiene margen para reducir trabajo necesario. El valor del precio del trabajo resulta insignificante, pero igual están en bancarrota. La inclusión de la lucha obrera como capital fixe, la subordinación del General Intellect como capital fijo, amplían el trabajo excedente productor de plusvalía, pero reduce a un mínimo el salario como trabajo necesario. Y sin trabajo necesario, sin trabajo vivo, sin salario, no hay capital, así sea bajo la posmodernidad de la subsunción real.

Extracto de: Grecia como prefiguración de una guerra civil planetaria. Colectivo NPH, 8/12/08.

¡El Capital es inhumanizable! ¡Al poder empresario no se lo puede “mantener a distancia”, ni “fugar”, tampoco se lo “dispersa”! ¿Alguna vez plantearán su autocrítica, los que blandieron estos enunciados para enfrentar la institucionalización de la autonomía social antikapitalista? Porque esas tesis no pasaron la prueba de la práctica y la memoria histórica de las clases subalternas no perdona.

Al poder no se lo “dispersa”. Sino que se lo disuelve, desintegra, se lo entierra, se lo destruye hasta sus cimientos, o no habrá kommunismus. El poder mercantil es una relación social mediada por las cosas, no una cosa a secas. No se toma el poder como quien agarra un objeto y lo hace suyo. La classe obreira puede administrar miles de empresas, que mientras el mercado gestione económicamente su trabajo a través de la política estatal, en tanto que no quede abolida completamente toda relación social-mercantil-estatal, no existirá emancipación proletaria.

Restituida la ley del valor(de cambio), como luego del colapso argentino del 2001 y 2002, no existe posibilidad de construir islas comunistas, territorios liberados del dinero, ni redes anticapitalistas. Si el anticapitalismo no triunfa durante el colapso mercantil, fracasa con la recuperación económica. Si no se vence con el ascenso de las luchas, viene el descenso del combate. Si no se gana, no se empata, se pierde. Esta es una de las enseñanzas más importantes que tenemos que sacar de los fallidos y vanidades, de los límites y obstáculos, de la ocupación de los medios de producción por parte de sus trabajadores. Y esta lección es indispensable tenerla en cuenta porque las tomas prosiguen.

Si el movimiento anticapitalista no analiza sus carencias y soberbia, siempre aparece la “derecha” -dentro del propio movimiento- que intenta “vender” la revolución social de la micropolítica, el provincialismo localista, el socialismo barrial y el anticapitalismo en una manzana. ¡Cuidado compañeras y compañeros!, porque han pagado muy caro aquellos que siguieron las premisas de los intelectuales del autonomismo “soft” y de la revolución “blanda”. Se empantanaron los que fueron presa de la derecha de la contrainformación, desafilaron su potencia antimercantil los que se dejaron seducir por el movimientos de empresas y fábricas recuperadas, se estancaron los Movimientos de Trabajadores Desocupados que rifaron su construcción de base a manos del funcionariado, y se burocratizaron las asambleas que se postraron ante la gloriosa historia de ciertos organismos de Derechos Humanos que fueron cooptados por el estado.

Lo dijimos y lo repetiremos hasta el cansancio: No hay revolución sin hacer la revolución. No existe el gradualismo revolucionario. La emancipación personal es condición necesaria pero no suficiente de la emancipación universal, y sin liberación general no hay liberación particular. Una revolución es un cambio civilizatorio absoluto, de lo contrario será una sátira de revolución. La revolución será singular y social, objetiva y subjetiva, económica y política, imaginaria y educativa, simbólica y psicológica, destructiva y constructiva, ética y estética, violenta y reflexiva, o no será revolución.

Si la classe operaia, que entró por la puerta grande de la historia recuperando empresas, no se emancipa completamente del mercado, vuelve a él por la puerta de servicio de la gestión obrera. Siendo incluidas en el Capital como cooperativas de (auto)gestión, de su propia explotación, en las firmas que ocuparon. Sin expansión comunista todas las prácticas asamblearias quedan desafiladas, acantonadas y empantanadas, exclusivamente en los predios recuperados y los medios de producción que pusieron en marcha los expropiadores.

La autogestión obrera no es un islote liberado de la compraventa de la fuerza de trabajo. Sino que, en tanto elemento de la sociedad, está integrada al mercado o forma parte de la sociedad mercantil. El efecto performativo del lenguaje tiene límites materiales, la subjetividad choca contra la objetividad, el trabajo concreto se subsume en el trabajo abstracto, y la lucha en el espacio público y el asambleísmo, per se, no constituye poder político anticapitalista. La experiencia Argentina, a posteriori de 2003, es prueba de ello.

2.- Asambleísmo Constituyente: las asambleas populares argentinas, que nacieron por cientos bajo la crisis orgánica del 2001, no decayeron por cuestiones subjetivas, inmadurez política o estrechez imaginaria. No hay poder de la imaginación sin la imaginación al poder. No se puede cambiar poder por imaginación, o imaginación por poder. Poder sin imaginación, equivale a sedimento sin movimiento; imaginación sin poder, significa latencia sin concreción. Para instituirse el poder constituyente del Multituriado, en la institución imaginaria de la sociedad comunista; es decir, el accionar autónomo anticapitalista en su proyecto asambleario, necesita ser real e imaginario, imaginario y real. De lo contrario, si se queda solo con el poder, trastoca realidad por posibilismo y sueños por locura; y si se recuesta únicamente en la imaginación, cambia proyecto, en tanto fantasía potencial, por activo sometimiento al poder heterónomo.

Cuando se restituye la ley de cambio del trabajo asalariado, del trabajo por dinero; la objetividad, la economía, la materialidad de las relaciones sociales de producción, tritura la autopoiesis del Asambleísmo antimercantil. Si hay estado no hay asambleísmo que perdure. Si se recompone el poder del Capital-Estado, fenece la potencia del Anticapitalismo Asambleario. Si el Poder Constituido, el dominio heterónomo, el poder del Estado-Capital, retoma las riendas del pulso social; adiós al Poder Constituyente, al poder autónomo, al poder de la multitud asamblearia y antimercantil.  

No existen nuevas relaciones sociales comunistas al interior de las relaciones sociales capitalistas. El modo de producción anticapitalista es antitético al mercado y antagónico al estado. Y el autogobierno de la multitud resulta indealectizable con la democracia del pueblo.

La Multitud no es el Pueblo. La multitud es la clase que reproduce el capital vendiendo su fuerza de trabajo. Es una clase que excede a la obrera y aún más amplia que la clase asalariada. Es la clase hegemónica de la subsunción real del trabajo en el Capital. Es la clase que trabaja por dinero o de lo contrario se muere de hambre.

El pueblo es el sujeto político modernista indiferenciado, integrante de la sociedad civil y residuo hegeliano. Un sujeto social heterónomo, económicamente atado a venderse al Capital y políticamente gobernable. En cambio, la multitud es un sujeto político posmodernista, una clase que se hace sujeto político, superador de la sociedad civil y enterrador del hegelianismo. Un sujeto social autónomo, económicamente liberado de venderse al Capital y políticamente autogobernable.

Lo “Nacional y Popular” (Nac&Pop), resulta la versión fantochesca del gramscismo fordista, es la alianza con una burguesía antiimperialista inexistente y la independencia nacional impracticable en la era del Imperio del Capital. El pueblo es nacional, la multitud internacional. Lo popular es policlasista, la multitud es clasista. Lo popular incluye al capital, la multitud lo excluye. En el pueblo hay patrones, en la multitud únicamente trabajadores. A esta altura, lo Nac&Pop, es un mero mito populista. Pura demagogia, el intento reformista de conciliar los intereses antagónicos entre el Capital y el Trabajo.

La société capitaliste, es la completa adición de todas las relaciones sociales, que enlazan a los individuos por medio del mercado. Sea Cartonariado y piqueteros, asambleístas y Okupariado, oficinistas y vendedores, Industriariado y jubilados, docentes y médicos, niños y adultos, Cognitariado y albañiles, jóvenes y viejos, Contratariado y Excedentariado, mercaderes ambulantes y prostitutas, estudiantes y Prole-Delincuentes, ecologistas y sindicalistas, militantes y artistas, campesinos y pueblos originarios; entre tantos otros y otras experiencias políticas, prácticas sociales y fracciones etarias de la fuerza de trabajo, que al antagonizar contra el capital devienen la clase de la multitud o Multituriado.

Sea en los espacios recuperados por las asambleas y las tierras tomadas, l'occupazione de fábricas y universidades, sindicatos y edificios estatales, empresas y hospitales, medios de comunicación y los server de la internet; si los integrantes de la Multitud no se vinculan, si no se enlazan los medios de producción, distribución y consumo a través de una inédita relación social AntiCapitalista; si la Menge no crea sus propias instituciones políticas que permita hacer perdurar y prosperar the new world, il nuovo ordine; entonces, de no ser así, quedan fagocitados, subsumidos, dominados por el Capital al que no pueden trascender sin ir más allá de él. Da lo mismo que se autodenominen autogestión obrera y espacios recuperados, o que funcionen de manera asamblearia y luchen en la calle. Atrapadas en la Matrix, devienen en una reconvertida red mercantil que resulta recuperada -vaya paradoja- por las nuevas prácticas de la multitude. Una nueva manera de (auto)gestionar la expoliación del trabajo, que resulta capturada por renovadas formas institucionales del Estado de la mercancía.  

No hay espacio para un catecismo de los pobres que convenza a los ricos para que cambien. No se trata de una disputa por la verdad objetiva. La burguesía planetaria, sus empresas transnacionales, el Partido Único del Capital y todos sus criados, nunca se someterán a la verdad anticapitalista.

La verdad social está teñida por la óptica de clase. La disputa por el sentido contrahegemónico, antimercantil, constituyente, hay que darla al interior de las y los hermanos de clase de la multitud. En cambio, contra todos los patrones, contra todos sus sirvientes políticos y mediáticos, académicos y sanitarios, judiciales y escolares, policiales y militares, asistencialistas y religiosos; contra todos y cada uno de ellos, sólo vale la antagonía en todos los planos de la vida.

El poder de la clase mandante resulta inmodificable. Sus integrantes son inconmovibles e inconvencibles. No pueden ser reeducados. No pueden dejar de ser quienes son. En esto les va el plus-de-vida, como clase dominante, robado a la clase trabajadora. Las condiciones materiales de expoliación de klasse, que ejerce la bourgeoisie contra la multitud, los inmuniza ante todo posible cambio antisistémico. Para ser parte de la revolución social del (rechazo al) trabajo, tienen que renegar de ser quienes son. Tienen que renunciar a ser empresarios y burócratas gremiales, portavoces del Capital en los medios masivos de (in)comunicación y entretenimiento idiotizante, y tienen que destronarse en su condición de políticos de la Nueva Clase. Tienen que autodestruirse como classe dominante. Y eso nunca pasó con el statu quo, ni va a pasar en la historia de la humanidad.

Ninguna clase mandante se suicida. Ninguna klasse dominante adopta los principios materiales, valores fraternales y el imaginario antisistémico de la clase que los combate radicalmente, antagónicamente, en consecuencia, antidialécticamente.

El kommunismus es la muerte del hegelianismo. No hay síntesis posible entre sociedad civil y multitud, entre pueblo y clase, entre estado y asambleísmo, entre capitalismo y comunismo.

Esto no significa renegar de una correcta adecuación táctica para cada momento de lucha. Por ejemplo:

1) La conquista de los planes sociales.

2) Tomar las empresas que cierran.

3) Presentarse o abstenerse en las elecciones.

Los movimientos antisistémicos no deben posicionarse en un estrategismo que ubique sólo en el futuro las soluciones posibles en el presente. Pero sabiendo que la táctica no es la estrategia, que no hay evolucionismo tacticista que evite afrontar la ruptura estratégica con todo lo conocido, y que una suma de reformas no hace una revolución. Que la cantidad no es calidad, y que destruir al amo es un cambio civilizatorio cualitativo, revolucionario; y no un gadualismo cuantitativo, reformista, de la civilización esclavista.

Es el hombre el que hace la historia. Para que cambie la realidad, a contrario sensu del sentido común, no se trata de apartar a los hombres perversos para preservar a las bienhechoras instituciones capitalistas. Contrariamente, si se busca privilegiar a los hombres probos, son las instituciones mercantiles las insalvables. Va de suyo que hay políticos y periodistas, intelectuales y sindicalistas, que luchan por el anticapitalismo. Pero la infecta, las incorregibles,  son las institutions capitalistas en donde se desenvuelven los hombres. Cuatro ejemplos:

a) El Capital-Parlamentarismo.

b) La Mass media.

c) La Academia.

d) El Movimiento Obrero estatalista.

El Capital-Parlamentarismo: porque la democracia queda limitada a la excluyente práctica procedimental del voto y la representación de la Neue Klasse sobre la multitud soberana.

La Mass media: como agenciamiento semiótico, especular, antirrevolucionario, al dotar de sentido a la vita desde el puro valor mercantil.

La Academia: porque transforma la enseñanza y el conocimiento del cognitariado, en poder universitario de la Nuova classe Culturale y Capital-Académico.

El Movimiento Obrero estatalista: porque se circunscribe a la práctica corporativa, trade unionista, al intermediar la cotización de la fuerza de trabajo según la conveniencia del Estado-Capital. Busca perpetuar el trabajo asalariado y no abolirlo, de lo contrario muere el sindicalismo y los sindicalistas. Los gremialistas tienen un claro interés de clase en que no colapse el capitalismo. Sin él, se acaba su poder sobre la clase trabajadora que le permite sus privilegios de clase burocrática.

Todas estas instituciones son dispositivos políticos y comunicacionales, educativos y gremiales, para recuperar y desviar, encorsetar y reprimir, la emancipación del Trabajo del Capital.

Si algo valioso puede hacer la Multitud del Trabajo Argentina, es ilustrar, a todos los hermanos de clase del planeta, acerca de las metas y dificultades, las caídas y jactancias, desde Diciembre de 2001.

Los momentos gloriosos son reconocidos por su propio peso: “¡Qué Se Vayan Todos!” (QSVT); ocupación de las plazas como nuevas ágoras políticas; rechazo a los políticos como corporação del Kapital; piquete para frenar la circulación de las mercancías, sofrenando, de esta manera, la realización de  plusvalía que contiene el trabajo humano. Todo eso está claro y ha sido aprendido por las y los luchadoras anticapitalistas. Lo que se requiere, en cambio, es evitar la autoindulgencia, los guetos autónomos autocomplacientes, el sectarismo de los buenos, las traiciones en el propio campo de la autonomía, los oportunismos de los cínicos y los dobleces de los débiles, y, no menos importante, la falta de autocrítica. En esto, los argentinos, tenemos mucho para mostrarle al mundo acerca de la fatua miseria de la raza humana.

La burguesía ha dejado de ser revolucionaria desde 1794. Ahora, de la única revolución que se hacen cargo, es la de modificar radicalmente el propio modo de producción capitalista para sobrevivir. Por cierto, siempre a costa del lavoro.

Hay que terminar con esta relación social y económica, política y cultural, que conocemos con el Significante-Significado de Das Kapital. Y, desde luego, no nos referimos únicamente en realizar la “eutanasia” de la ganancia financiera. Este es apenas el nuevo sambenito que le quiere cargar el industrialismo postmanchesteriano y neokeynesiano, al exacerbado financierismo Imperial de la subsunción real -o fase superior del imperialismo financiero-, ante el avance del trabajo muerto, objetivado, hipervalioso, del General Intellect. Como si la multitud fuera inculta y no supiera, que hace más de un siglo y medio, que no existe industrias sin finanzas y reproducción del Capital Financiero sin industrias; plusvalor sin especulación; Estado sin mercado; estiramiento de la tasa media de ganancia de la mano de las burbujas de Capital ficticio; y financiarización para compensar la tendencia a la baja del lucro del Capital, producto del aumento sin cesar de la tecnología en la composición orgánica del Capital.

Como si la Multitud ignorase la conquista de cada tiempo, espacio y materia por el mercado ampliado del Capital a escala universal. Para producir, así, la completa expoliación del trabajo y la inclusione de toda la vida en el Capital. Plusvalorando y reproduciendo al conjunto del Capital como Capital Social, Capital biopolítico y biopoder de la clase empresaria.

Cada vez más, el capitalismo puede vivir sus cíclicos síncopes como el último. Mientras tanto, para recrearse, deberá trasmutarse a sí mismo para no perecer. Pasó después de la primera Guerra mundial y la revolución rusa, el nazismo y el New Deal, Cuba y Vietnam, la inflación keynesiana y la crisis de la deuda externa, las dictaduras militares y el desmantelamiento del estado de bienestar, Nicaragua y el retorno a la democracia burguesa en América latina, los Neocon y el 11 de septiembre, las insurrecciones destronantes contra el neoliberalismo y su continuación por los gobiernos progresistas, la insurrección griega y la invasión de Gaza. Y también tendrá que pasar ahora: descomponerse y revolucionarse, ¡Esa es la consigna del capitalismo! Y si lo requiere, hacerlo con el exterminio de la mayoría de la vida en el planeta.

Estamos ante un nuevo tiempo histórico. Uno más. Podemos ser protagonistas del cambio necesario o simples víctimas. Además de las 25.000 personas que mata por día de hambre el capitalismo en toda la tierra; las futuras víctimas sociales, que traerá consigo la crisis de la posmodernidad, se contarán por millones en todo el planeta. Y por cierto, que la Argentina no va a salir indemne del “tsunami” que se avecina. Lo peor aún no llegó.

Hay todo un vecchio mondo en descomposición irreversible. Y ya nada volverá a ser como fue.

Para socorrer la cosmovisión mercantil, el estado, no es la primera, sino la última trinchera del Capital. El Estado-Guerra, el estado en guerra contra la multitud, la construcción de nuevos “demonios” bajo la túnica terrorista, la hostilidad entre estados, el proteccionismo y las beligerancias comerciales, están en la agenda del siglo XXI.

El estado lleva a cabo la reproducción pública de la acumulación privada del Capital. No poder “pensar sin Estado” es no poder pensar sin Capital, y, por consiguiente, no poder figurarse un mundo sin trabajo asalariado. Pensar sin trabajo dinerario es imaginar el comunismo. Sin Capital no hay Estado y sin Estado no hay Capital. Como sin salario y dinero no hay empresarios y políticos. Y sin dinero y mercado, Estado y Capital, hay globalización de la autogestión antimercantil, autogobierno y Respública Asamblearia.

Hagamos nuestras las palabras de los jóvenes griegos: “Historia ahí vamos. Mira arriba, hacia el cielo”. Porque ya hemos aprendido la lección, desde los tiempos de los mártires de París de 1871, sabemos que no seremos invitados a la fiesta de la libertad por la clase dominante. Muy por el contrario, ante la emancipación del trabajo, nos combatirá a muerte para evitar su destrucción. Por eso, porque son una clase ladrona, embaucadora y sanguinaria, no existe otro camino, para la liberación personal y social, que estar alerta y actuar, organizarse y reflexionar, irrumpir y constituirse. Es decir, compañeras y compañeros, “Tomar el cielo por asalto”.

4/8/09.

Colectivo Nuevo Proyecto Histórico

Revisado el : 07-06-2011 05:23

Etiquetas : comunismo

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